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《淺析亞里士多德《形而上學(xué)》對“理念論”的批判》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺析亞里士多德《形而上學(xué)》對“理念論”的批判 亞里士多德《形而上學(xué)》一書中對意大利學(xué)派的諸多哲學(xué)思想論述的很簡要，但是對于那些設(shè)置“理念”作為原因的人——柏拉圖給予了極大的關(guān)注，他運(yùn)用大量的篇幅批判柏拉圖的“理念論”，并且進(jìn)行了詳細(xì)的論證。 亞里士多德在《形而上學(xué)》第一卷第六章中曾簡要的論述了柏拉圖的理念論，柏拉圖接受了蘇格拉底的教導(dǎo)，尋求事物的普遍性并把思想專注在定義上。但是柏拉圖并沒有把這種尋求一般定義應(yīng)用于可感覺的事物，因?yàn)橛肋h(yuǎn)變動的感性事物不能有一般定義，而是應(yīng)用于另外一類實(shí)在，他稱之
2、為“理念”。所有可感覺的事物都是根據(jù)這些理念來命名的，并且都依賴于與這些“理念”的關(guān)系。因?yàn)槎鄶?shù)的事物都是由于“分有”和他們同名的“理念”才存在的。依照理念論，世界上所有美的事物，美的人、美的花之所以是美的，是因?yàn)樗麄兌挤钟辛恕懊赖睦砟睢?，世界上最普遍的、絕對的、永恒不變的就是真實(shí)存在的“理念”，他們獨(dú)立于事物和人們的認(rèn)識之外，構(gòu)成一個(gè)客觀獨(dú)立存在的理念世界，與之相對立的就是那些具體的、相對的、不斷變化的可感知的具體事物臨摹和反映理念的現(xiàn)象世界?！ 喞锸慷嗟略凇缎味蠈W(xué)》第一卷第九章和第十三、十
3、四卷中詳細(xì)的論證了對柏拉圖“理念論”的批判。首先要指出的是亞里士多德對“理念論”中將個(gè)別與一般相分離，即理念是可以獨(dú)立于個(gè)別事物之外存在的一般實(shí)體的觀點(diǎn)的批判。亞里士多德認(rèn)為這些普遍性的本質(zhì)即“理念”本身就是在我們的思想中從客觀事物中抽象出來的某一種品質(zhì)特性，只有在思想中才能被抽象出來，在現(xiàn)實(shí)世界是不能離開客觀事物而獨(dú)立存在的。在客觀世界中只有個(gè)體是獨(dú)立存在的，例如蘇格拉底這個(gè)人和柏拉圖這個(gè)人，他們是獨(dú)立存在的，誰也不能在另外一個(gè)之中。他們共有人的一般特性而被抽象出來一個(gè)“人的理念”，這個(gè)人的理念
4、離不開具體的每一個(gè)人，作為個(gè)體的人的某一特性而存在，決不能分離開蘇格拉底或者柏拉圖兩個(gè)具體的人之外獨(dú)立存在，否則根本沒有存在的可能性和意義。而柏拉圖卻將這些抽象出來的某些特性當(dāng)作分離開個(gè)別事物的一般定義，將一般的東西賦予了具體事物特有的“分離”的特性。而且不同的具體事物抽象出來的一般性也是彼此不同，那么普遍性也就不僅與具體事物相“分離”，而且彼此之間也是相“分離”的。個(gè)別與普遍便被混淆在一起了，同時(shí)具有兩種特性的事實(shí)使得“理念”自身矛盾而不能成立。 如果“理念”是在個(gè)別事物以外存在的，并且具有永
5、恒的、運(yùn)動不變的特性，按照亞里士多德的“動力因”來看它就不能具備推聯(lián)盟動事物運(yùn)動變化的能力，便不存在產(chǎn)生和毀滅。柏拉圖在“理念論”中試圖找到一些外力來促使事物的運(yùn)動變化，例如，讓備受推崇的“哲學(xué)王”按照“理想國”的理念來鑄就一個(gè)理想的城邦；讓具備建筑工藝的建筑師按照房屋的“理念”建造房屋。如此，“理念世界”對于“現(xiàn)實(shí)世界”的認(rèn)識和改變便離不開“第三者”的幫助。除此之外，“理念”和具體事物的“分離”也中斷了我們通過“理念”去認(rèn)識具體事物的途徑。在柏拉圖看來，“理念”是事物的本質(zhì)，是理性認(rèn)識的對象，事
6、物因?yàn)榕R摹“理念”而成為能被感性認(rèn)識到的“影子”，感性認(rèn)識只是表面的認(rèn)識，只有理想認(rèn)識才能認(rèn)識到事物的本質(zhì)，“理念”與事物是相分離的兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，那么這條認(rèn)識途徑便被切斷。所以，“理念”不能幫助我們?nèi)フJ(rèn)識具體事物。亞里士多德在第七卷第十五章中進(jìn)一步論證具備有可分離的特性的“理念”實(shí)際上就是獨(dú)立存在的個(gè)體，既然“理念”是個(gè)體，那么它就只能是感覺所認(rèn)識到的東西而不能被理性所認(rèn)識到，也就更加不能通過它去認(rèn)識具體事物普遍的本質(zhì)。所有，由于“理念”和具體事物的分離，導(dǎo)致了從根本上否定“理念”的存在和具體事
7、物的存在?！ ≡俅?，按照柏拉圖的“理念論”可知事物背后都有一個(gè)與之同名的“理念”，那么抽象的事物背后也應(yīng)該有一個(gè)相應(yīng)的”理念“存在。在我們看來不應(yīng)該有理念的東西也可以有它們的理念了。亞里士多德列舉出一些例子來駁斥“理念”的這種普遍性。其一，有理念而沒有具體事物與之對應(yīng)的對象?！胺穸ā薄ⅰ瓣P(guān)系”等都是這類對象。事物之間有大于、小于、等關(guān)系，是否也有“大于的理念”、“小于的理念”呢？其二，有具體事物而無理念與之對應(yīng)的對象。如存在著很多惡的事物和丑的事物以及能生滅的事物，那么就得承認(rèn)有“惡的理念”、“丑
8、的理念”和“能生滅的理念”。然而柏拉圖的理念論中提出“善的理念”是最高的存在，所有“理念”都應(yīng)該是善的，美的，根本不應(yīng)該存在惡的、丑的理念，而且理念是永恒不變，永生不滅的存在，那么就更不可能存在有“生滅的理念”。其三，“理念論”中個(gè)別的人蘇格拉底既具有“人的理念”，同時(shí)他又因?yàn)椤镑詈凇被蛘摺澳w白”而具有“白的理念”、“黑的理念”，蘇格拉底這一個(gè)人就可以有許多的“理念”，這樣就會遇到很多沒有解決的困難。為了避免這一困難，亞里士多德將“作為存在的存在”進(jìn)行了分類，分為十個(gè)“范疇”，其中
