亞里士多德的形而上學(xué)

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1、第四講　亞里士多德的形而上學(xué)一、生平：亞里士多德（Aristoteles，公元前384－322年）是古希臘哲學(xué)的集大成者，舉世公認(rèn)的歷史上第一位百科全書式的思想家。2、公元前367年，17歲的亞里士多德離開馬其頓到雅典求學(xué)，進(jìn)入了著名的柏拉圖學(xué)園，潛心學(xué)習(xí)與研究長達(dá)20年之久，成為“學(xué)園之靈”。1、公元前384年，亞里士多德出生在愛琴海北岸色雷斯的斯塔吉拉城，由于其父擔(dān)任馬其頓王阿明塔斯二世的御醫(yī)，故少年時(shí)代在宮廷中度過，受到了良好的早期教育。3、柏拉圖去世后，亞里士多德由于多種原因離開了雅典，回到馬其頓，然后游學(xué)考察，撰寫著作，

2、后受聘重返馬其頓宮廷，公元前343年，任年僅13歲的王子亞歷山大的教師。AlexandertheGreat,B.C.356年7月20日－前323年6月10日4、公元前335年，亞歷山大繼位一年后，亞里士多德離開馬其頓到雅典辦學(xué)，選址于城東北郊的呂克昂，該學(xué)園被后人稱為呂克昂學(xué)園。由于他習(xí)慣于同學(xué)生邊散步邊討論問題，人們又把他創(chuàng)立的學(xué)派叫做“漫步學(xué)派”。公元前323年，亞歷山大大帝突然病逝，雅典隨即成為反馬其頓運(yùn)動(dòng)的中心，亞里士多德他逃亡優(yōu)卑亞島避難，第二年病逝，享年63歲。亞里士多德的主要著作有《工具論》、《物理學(xué)》、《論靈魂》、

3、《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《論詩》等。二、亞里士多德與柏拉圖：吾愛吾師，吾更愛真理。1、柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為事物的概念與事物本身不可分割，任何事物都由質(zhì)料和形式構(gòu)成。2、柏拉圖斷言感性事物是不真實(shí)的，真理只來自對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。亞里士多德卻認(rèn)為獲得知識(shí)要從感性事物出發(fā)。知識(shí)理論知識(shí)第一哲學(xué)（形而上學(xué)）數(shù)學(xué)物理學(xué)實(shí)踐知識(shí)國家社會(huì)之行為政治學(xué)家庭之行為家政學(xué)個(gè)人之行為倫理學(xué)創(chuàng)制知識(shí)一切技藝修辭學(xué)和詩學(xué)三、科學(xué)的分類：所謂原因，就是指事物生成和存在的根據(jù)和條件。亞里士多德

4、概括總結(jié)了以往哲學(xué)家們關(guān)于原因的思想，認(rèn)為任何事物的生成和存在都有四種缺一不可的根本原因，即質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。1、所謂“質(zhì)料”（hule），指“是所從出的東西”，即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西。四、四因說（一）何為四因說3、所謂“動(dòng)力因”，即動(dòng)變的本原，指讓事物得以開始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西。4、所謂“目的因”，是指事物生成和存在的目的。2、所謂“形式”有兩種含義：一是指內(nèi)在形式，它是事物的“是其所是”或“是所是的什么”也就是事物之所以為該事物的本質(zhì)。二是指外在形式，即形狀，是事物表現(xiàn)于外的那個(gè)樣子。原因雖然有四

5、種，但是“后三種原因在多數(shù)情況下都可以合而為一。因?yàn)槭挛锼堑臇|西是形式，所為的東西亦是形式，使事物運(yùn)動(dòng)的真正動(dòng)力還是形式，所以，這三種原因合而為一后可以統(tǒng)稱為形式因而與質(zhì)料因相對(duì)應(yīng)。這樣，四因就變成了二因。三因合一是亞里士多德的一個(gè)重要觀點(diǎn)，它不僅突出了形式的地位和作用，也為第一哲學(xué)討論實(shí)體的問題奠定了基礎(chǔ)。（二）形式－質(zhì)料說質(zhì)料和形式作為事物的兩個(gè)根本原因，在同一事物中是彼此對(duì)立不能轉(zhuǎn)化的，質(zhì)料就是質(zhì)料，形式就是形式。但是超出這個(gè)范圍，相對(duì)于不同事物而言，它們又是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)化的了。例如磚瓦對(duì)于房屋是質(zhì)料，對(duì)于泥土則是形式。

6、可見，高一層次的東西是形式，低一層次的則是質(zhì)料，整個(gè)鏈條就是從質(zhì)料到形式不斷發(fā)展的系列。（三）潛能與實(shí)現(xiàn)亞里士多德用這對(duì)范疇來闡釋質(zhì)料與形式的關(guān)系，并且用以規(guī)定運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，建構(gòu)實(shí)體學(xué)說，解釋實(shí)體與可感現(xiàn)象的關(guān)系?！皾撃堋保╠unamis）也可譯為“潛在”，它的詞源含義是“能”，即能力、力量。用于哲學(xué)中，潛能指事物的這樣一種存在狀態(tài)：具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實(shí)現(xiàn)出來，而要實(shí)現(xiàn)出來，靠其自身又是無能為力的。“實(shí)現(xiàn)”（energeia，通常譯為“現(xiàn)實(shí)”，它是個(gè)合成詞，直譯為“在活動(dòng)中”）是與潛能相對(duì)而言的另一種事物存

7、在狀態(tài)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。質(zhì)料與形式的關(guān)系亦即潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實(shí)現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實(shí)的存在。所以，二者的關(guān)系是相對(duì)的，可以轉(zhuǎn)化的。五、形而上學(xué)（一）存在論哲學(xué)是研究作為存在的存在也就是存在本身的學(xué)問。存在本身是不可定義的，我們不能說明存在是什么，只可以研究存在的“存在方式”，也就是范疇，因?yàn)槊恳环懂牰急硎疽环N與之相同的存在方式。（二）《范疇篇》中對(duì)實(shí)體的界定：實(shí)體是個(gè)別事物在《范疇篇》中，他列舉并分別討論了十個(gè)范疇，它們是：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)

8、系、何地、何時(shí)、所處、所有、動(dòng)作、承受。在他看來，它們囊括了事物由于自身的所有存在方式。在《范疇篇》中，亞里士多德制定判斷實(shí)體的五條標(biāo)準(zhǔn)：第一條：“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個(gè)主體，也不依存一個(gè)主體的東西”?！安皇稣f主體