淺析設(shè)計藝術(shù)的美學內(nèi)涵

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1、淺析設(shè)計藝術(shù)的美學內(nèi)涵人類對于美的認識來自各個感覺器官的體驗，是人類精神滿足的感知，這是人類生理和心理共同活動、人與物互相融合、直覺和思維互相補充的結(jié)果。在設(shè)計藝術(shù)中，美感不僅是藝術(shù)設(shè)計形式客觀的反映，更主要的是接受者主觀的感受和聯(lián)想。一、設(shè)計藝術(shù)美學設(shè)計藝術(shù)學和美學都是人文學科，而設(shè)計藝術(shù)美學是美學的一個分支學科，是一門更新興、更具交叉性的學科，因此設(shè)計藝術(shù)美學的基本定位也是人文學科，主要研究人類在設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動中的價值實現(xiàn)問題。在當代西方美學中，對設(shè)計藝術(shù)的美學研究有取代純粹藝術(shù)美學研究和美的基本原理研究而成為美學的趨勢，研究設(shè)計藝術(shù)美學、走向設(shè)計藝術(shù)

2、美學是時代的發(fā)展趨勢。聯(lián)盟二、設(shè)計藝術(shù)的美學內(nèi)涵設(shè)計藝術(shù)的美學是一種應用美學，是把美學原理應用到設(shè)計藝術(shù)中而產(chǎn)生的一種美學，這種美學消減了生活與藝術(shù)的距離，使生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，這也是當代社會與文化的一個突出變化。西方學者維爾什在《審美化過程：現(xiàn)象、區(qū)分與前景》中認為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學的膨脹。它從個體的風格化、城市的設(shè)計與組織，擴展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！睂υO(shè)計藝術(shù)的審美應作整體的把握，它的內(nèi)涵包括功能美、形式美、技術(shù)美、生活美等。1.設(shè)計藝術(shù)的功能美。設(shè)計藝術(shù)的功能美主要表

3、現(xiàn)在三個方面：適用、經(jīng)濟、審美。適用兼具實用和使用，設(shè)計藝術(shù)一定要具備滿足人們需求的實際用途，同時還要為人們提供良好的使用方式和使用環(huán)境，要使人用起來方便、順手、舒適、安全等。設(shè)計藝術(shù)的審美，不是為了美而美，而是功能與審美的統(tǒng)一。2.設(shè)計藝術(shù)的形式美。形式是藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，也就是藝術(shù)設(shè)計作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表象的表現(xiàn)形態(tài)。形式美是對美的形式的知覺抽象和概括。設(shè)計藝術(shù)形式的美學意義與主旨思想的美學價值的有機結(jié)合，又包含設(shè)計作品本身所顯現(xiàn)出來的意境和情趣的美。設(shè)計藝術(shù)形式的意境美。設(shè)計藝術(shù)的意境美體現(xiàn)在兩個方面：一方面是把感情化為形態(tài)，做到托物言情，情感與境界相

4、和諧，情形合一；另一方面就是凝聚、象征和暗示，做到意在象中，入乎其內(nèi)，出乎其外，虛實相生。對藝術(shù)設(shè)計作品的鑒賞和感受，可以使人進入一種情景交融、虛實統(tǒng)一的精神境界，使審美主體超越感性的具體物象，領(lǐng)悟到某種宇宙或人生真諦的藝術(shù)境界。設(shè)計藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在實用的基礎(chǔ)上。實用功能反映在產(chǎn)品的技術(shù)性能、環(huán)境性能和使用性能上，這三者共同構(gòu)成了實用功能。在設(shè)計藝術(shù)實踐過程中，盡管實用功能是最基本的功能，但是實用與審美兩方面的功能的側(cè)重卻要視不同類型和不同檔次產(chǎn)品而各異。設(shè)計藝術(shù)的形式美還體現(xiàn)在簡潔上，尤其是在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)中。簡潔體現(xiàn)出視覺的完整、單純和一目了然的特點與當今社會

5、所倡導的快節(jié)奏、高效率和節(jié)約時間的生活方式相吻合。簡潔的本質(zhì)表達出的效率顯示了人類社會發(fā)展文化的基本特征，人類發(fā)展的文明史實際上也就是不斷提高生產(chǎn)、生活效率的歷史。3.設(shè)計藝術(shù)的技術(shù)美。在西方美學史上，純藝術(shù)一直是主流美學研究的主要對象，美學因之稱作“藝術(shù)哲學”。美學家們忽視了技術(shù)美的存在，從手工業(yè)時代到大工業(yè)時代，直到今天的信息時代，技術(shù)美一直存在著。技術(shù)美作為設(shè)計美學的基本概念和基本范疇，它具有自己獨特的審美個性，即功利性、物質(zhì)性和情感性。人類最早的設(shè)計活動，是從實用功利出發(fā)的，而審美意識是在實用意識中孕育而成的。4.設(shè)計藝術(shù)的生活美。設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)，就是對人們

6、生活方式的設(shè)計，生活美就是設(shè)計美學的主要范疇；社會生活方式，往往決定了設(shè)計藝術(shù)的審美本質(zhì)。設(shè)計藝術(shù)之中的生活美，實實在在地存在于人們的日常生活之中，如服飾的美、家具的美、交通工具的美、產(chǎn)品的美等。三、設(shè)計藝術(shù)的審美感知設(shè)計藝術(shù)的美感來自審美主體對它的直觀把握和使用經(jīng)驗，它是以感覺為基礎(chǔ)的。設(shè)計之美中的造型美、結(jié)構(gòu)美、材質(zhì)美、形式美等，無不以它們具體的、生動的可感形象，直接作用于人們的審美感官。人的感覺是客觀對象和主觀意識之間的渠道，是審美主體與設(shè)計美感之間的溝通橋梁，知覺是各種感覺的有機結(jié)合。審美知覺不是知識的判斷，也不是科學的歸納，它往往帶有濃厚的情感，是視、聽、

7、觸、味、嗅等感覺器官的綜合體驗；設(shè)計藝術(shù)的審美想象是創(chuàng)造性與適應性的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計師要關(guān)注人類審美的變化規(guī)律并以此作為設(shè)計的判斷依據(jù)，與時俱進，才能把握不斷變化的設(shè)計藝術(shù)美的內(nèi)涵。