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《政治民族主義畢業(yè)論文 民族主義與民族國家建構(gòu)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：政治民族主義論文題目：民族主義與民族國家建構(gòu)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 [內(nèi)容摘要]本文描述了民族認(rèn)同在中國古代的表現(xiàn)形式，即通過認(rèn)同儒家文化而認(rèn)同一家一姓之王朝。西方現(xiàn)代民族國家興起之后，中國現(xiàn)代歷史學(xué)家通過想象“中華民族”的歷史，從而為“中國”命名，并且建構(gòu)起我們的民族歷史。而由于中國民族國家仍在建構(gòu)之中，我們面臨著很多思想上的障礙與爭論，只有通過民主制度的建立與文化認(rèn)同的回歸，才能把民族主義從一種情緒轉(zhuǎn)化為一種思想?！ 關(guān)鍵詞]民族主義；民族國家
2、；文化認(rèn)同 一 英國著名歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆寫過一本小冊子，叫《民族與民族主義》，該書以這樣一個想象的故事作為開頭：在核戰(zhàn)浩劫后的一天，一位來自銀河系外的星際史學(xué)家接到地球毀滅于核戰(zhàn)的消息之后，橫渡銀河來到滿目瘡痍的地球，探索地球毀滅的原因。他經(jīng)過一番詳細(xì)的調(diào)查之后將會發(fā)現(xiàn)：“若想一窺近兩個世紀(jì)以降的地球歷史，則非從‘民族’以及衍生自民族的種種概念入手不可?！雹龠@一故事本身似乎有點(diǎn)危言聳聽，但是，它把“民族”放在兩個世紀(jì)以來世界歷史的核心位置，凸顯了民族的崛起給世界格局帶來的根本性變化。數(shù)十年來，學(xué)者們針對民族與民族
3、主義的問題進(jìn)行了大量理論工作，但是直至今天，對“民族”的界定，尚無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。而民族主義作為一種思想、一種情緒，早已登上歷史的舞臺，極大地影響了歷史的進(jìn)程?！ χ袊?，現(xiàn)代民族觀念遲至晚清才正式出現(xiàn)。古代中國既不是民族國家，也沒有現(xiàn)代意義的民族主義。當(dāng)我們今天開口說出“中國”這一詞匯并且頭腦中呈現(xiàn)對中國版圖的想象的時(shí)候，我們已經(jīng)為歷史預(yù)設(shè)了一個主觀的“民族”定義作為前提。以“中國”這一名詞指稱現(xiàn)在的版圖，只不過是民族國家興起、政治建制確立之后的事情。古代儒家說“修身，齊家，治國，平天下”，其中“家”與“天下”的觀念和今天所說的
4、大致相同，而“國”的觀念則與今天完全不同。古代的“國”，不是指國家，而是指朝廷。古代人并沒有“民族”“國家”的觀念，他們在稱呼前面，從來就是加上籍貫、朝代，而籍貫、朝代都和民族無關(guān)。只是到了晚清，西方的堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，當(dāng)時(shí)的人們才第一次面對異族的民族國家，從而在面對西方國家的過程中產(chǎn)生自己的國家意識與民族意識。正如李斯特所說的，似乎只有在優(yōu)勢民族挾其強(qiáng)權(quán)進(jìn)行兼并的威脅下，才會讓被侵略的人群生出休戚與共的民族情操，一致對外。晚清之后，面對自己世代生活、耕作的土地面臨被瓜分的危險(xiǎn)，人們在強(qiáng)烈的生存危機(jī)中激發(fā)出一種政治認(rèn)同感，
5、這種政治認(rèn)同感最突出的表現(xiàn)，就是義和團(tuán)的口號從“反清滅洋”到“扶清滅洋”，而最后則歸結(jié)為對“中國”作為一個獨(dú)立國家、“中華民族”作為一個獨(dú)立民族的認(rèn)同?！ O中山在締造一個民族國家的時(shí)候，從個人與國家的對立，認(rèn)為中國人“太自由”，他說：“今天，自由這個名詞究竟怎樣運(yùn)用呢？如果用到個人，就成一片散沙。萬不可再用到個人上去。要用到國家上去。個人不可太自由，國家要得完全自由?！雹趯O中山的意見，反映出中國民族主義思想已經(jīng)崛起而民族國家還沒有真正建立、民族認(rèn)同更未產(chǎn)生的狀況。而孫中山的批評，則暴露出民族主義思想萌發(fā)之后，如何去通過政治整合去
6、構(gòu)建一個有凝聚力的國家的問題。在民族與民族主義的關(guān)系上，今天的民族主義者，總是先定地認(rèn)為所謂“中華民族”“中國”自古存在，并且傳承文明五千年。但是，從歷史的角度看，不是由于有了民族才有民族主義，而是有了民族主義才有民族。民族乃是民族主義思想崛起之后的產(chǎn)物。正如霍布斯鮑姆所說：“民族主義早于民族建立，并不是民族創(chuàng)造了國家和民族主義，而是國家和民族主義創(chuàng)造了民族?！雹塾辛嗣褡逯髁x思想，這種思想的提倡者帶著尋求身份認(rèn)同的眼光去返觀歷史，把歷史想象為一個民族主體的變遷，于是把歷史的變遷化成一個民族的變遷。通過這種預(yù)設(shè)的、想象的“民族”去書
7、寫歷史，把歷史描述成為一個民族從誕生到發(fā)展的線性過程。這種把“民族”確立為歷史主體的書寫，用語言文字構(gòu)建起了一個民族的沿革，于是一個民族便在書寫歷史的過程中誕生了！以今天的“中國”的眼光去書寫現(xiàn)代意義的“民族”的國史，竟成為構(gòu)建一個民族國家的過程。 二 要為中國的民族主義溯源，必須首先考察傳統(tǒng)中國社會、思想狀況，考察傳統(tǒng)社會中有沒有現(xiàn)代民族主義產(chǎn)生的因子，這些因子如何發(fā)展成為現(xiàn)代民族主義思想，再返過去構(gòu)建一個民族國家的歷史。 梁漱溟在《中國文化要義》中，特辟一章為“中國是否一國家”，用現(xiàn)代的國家觀念看中國古代傳統(tǒng)社會
8、，最后不得不承認(rèn)，“中國不像國家?！雹軐?shí)際上，傳統(tǒng)也有“國”，但是它指的不是我們今天說的“中國”，而是指朝代，而我們今天說的“中國”這一國家，在傳統(tǒng)社會是不存在的。羅素當(dāng)年在上海演講的時(shí)候就說：“中國實(shí)為一文化實(shí)體而非國家?！雹輾v史學(xué)家雷海宗也說：
