葉燮原詩詩史觀念辨析論文

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1、葉燮原詩詩史觀念辨析論文葉燮原詩詩史觀念辨析論文葉燮原詩詩史觀念辨析論文葉燮原詩詩史觀念辨析論文葉燮原詩詩史觀念辨析論文葉燮原詩詩史觀念辨析論文　　論文關(guān)健詞:葉燮《原詩》詩史觀念“變”　　論文摘要:葉燮雖主張“變而不失其正”，但更崇尚變。這一“變”字，凝聚了葉燮對中國詩歌發(fā)展的全部認識:變是詩歌發(fā)展的必然規(guī)律、總體趨勢、內(nèi)在動力;也寄寓了葉燮“變衰啟盛”的詩學(xué)理想。　　葉燮既反對李夢陽、何景明、王世貞、李攀龍等前后七子復(fù)古派的因襲字句，模擬腔調(diào)，尺尺寸寸于古人之法，以古為標(biāo)準的不變論或愈變愈衰論，也反對袁宏道、鐘

2、惺、譚元春等公安、竟陵派抒發(fā)個人性靈、尋覓險僻字句的變而失本論。在變與不變、變與正的關(guān)系上，葉燮有著相當(dāng)辯證的認識，他認為“詩變而仍不失其正”?！　‰m然葉燮強調(diào)“詩變而仍不失其正”，強調(diào)溫柔敦厚、雅正的詩學(xué)傳統(tǒng)，但其對于詩歌發(fā)展的主導(dǎo)認識還是變，變是詩歌發(fā)展最為核心的范疇?！对姟烽_門見山地托出了葉燮對詩歌發(fā)展史的總體認識:“詩之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也?！薄　∵@一結(jié)論是葉燮詩史觀念最基本的命題，這一命題可以凝聚為一個字:變?！　?一)變—詩歌發(fā)展的必然規(guī)律　　葉燮認為:“蓋自有天地以來，古今世運氣數(shù)，遞

3、變遷以相禪?！薄斑f變遷以相禪”是宇宙客觀規(guī)律，是必然的理，不可扼止的勢。由此，葉燮進而推論:“寧獨詩之一道，膠固而不變乎?”葉燮將客觀自然社會現(xiàn)實抽象成氣、理、事、情，在他眼中，外在世界是個氣化的世界，氣化世界最大特點就是氮盆生化、自然流行、變動不居，作為“克肖自然”的詩文創(chuàng)作，從根本上說就是變的，沒有膠固不變的道理?！　≡凇对姟分校~燮運用變這個范疇對中國古典詩歌發(fā)展作了一番精到的分析、描述:今就《三百篇》言之:《風(fēng)》有《正風(fēng)》，有《變風(fēng)》;《稚》有《正稚》，有《變推》。(風(fēng)稚》已不能不由正而變，吾夫子亦不能存

4、正而刪變也;則后此為風(fēng)稚之流者，其不能伸正而袖變也明矣。……(三百篇》一變而為蘇李，再變而為建安、黃初。建安、黃初之詩，大約軟厚而渾樸，中正而達情。一變而為晉，如陸機之纏緯鋪麗，左思之卓葷磅礴，各不同也。其間屢變而為她照之逸俊，謝靈運之警秀，陶潛之淡遠。……此外繁辭辱節(jié)，隨波日下，歷梁、陳、隋以迄唐之垂拱踵其習(xí)而益簽，勢不能不變。小變于沈、宋、云、龍之間，而大變于開元、天寶、高、岑、王、孟、李。此數(shù)人者，雖各有所因，而實一一能為創(chuàng)。而集大成如杜甫皆特立興起。……蘇舜卿、梅堯臣出，始一大變;歐陽修魚稱二人不里。自后諸

5、大家迭興，所造各有至極?！　∵@一段論述文字蘊含了葉燮詩史觀念—“變”的豐富內(nèi)涵。　　(1)變實質(zhì)是因而實創(chuàng)，在因襲中變革，在繼承中創(chuàng)造。因創(chuàng)的辯證結(jié)合，情況有二:因襲傳統(tǒng)的詩學(xué)形式而有內(nèi)容的創(chuàng)新;繼承傳統(tǒng)的詩學(xué)內(nèi)容而有形式的創(chuàng)新?！　?2)葉燮所講的變側(cè)重于形式上的變。從(詩經(jīng)》的四言到漢蘇李、無名氏《古詩十九首》的五言;從《古詩十九首》的“自言其情”到建安、黃初之詩的“獻酬、紀行、頌德”諸體;從建安、黃初“敦厚而渾樸，中正而達情”到六朝的彩麗競繁、俊逸淡遠等種種風(fēng)格?！　?3)詩的變有程度的不同，有大變、有小變。

6、從建安、黃初到六朝風(fēng)格的變化，是大變。但在六朝之內(nèi)各個詩人風(fēng)格的不同，是小變。唐初詩人沈栓期、宋之問將五律、七律詩歌藝術(shù)向前推進了一步，可謂小變。到高、岑、王、孟、李、杜諸公，逐漸形成“盛唐氣象”，無體不備，無作不高，可謂大變。如郭紹虞先生所說:“在共同潮流之中能矯然自成一家者是小變。能矯然自成一家而轉(zhuǎn)變一時潮流者是大變。也可以說小變是漸變、是量變，大變是突變、是質(zhì)變。　　(4)葉燮講大變只明確講到宋，此后雖也有變，但變的程度、變的效果皆不盡如人意。“自后(指蘇軾之后)或數(shù)十年而一變，或百余年而一變;或一人獨自為變

7、;或數(shù)人而共為變;皆變之小者也?！比~燮將詩歌創(chuàng)作遺巡不前的責(zé)任歸于“復(fù)古”的荒謬，“最厭于聽聞、錮蔽學(xué)者耳目心思者，則嚴羽、高揉、劉辰翁及李攀龍諸人是也?！姷啦徽?，此三人有過焉”?！　?二)踵事增華—詩歌發(fā)展的總體趨勢　　蕭統(tǒng)在《文選序》中說:“蓋踵其事而增華，變其本而加厲;物既有之，文亦宜然?！比~燮繼承了這一思想:“彼虞廷‘喜’‘起’之歌，詩之土篡、擊壤、穴居、儷皮耳。一增華于《三百篇》;再增華于漢;又增華于魏?！比~燮認為詩歌藝術(shù)踵事增華不僅是社會發(fā)展的客觀規(guī)律，也是人類智慧心思日益進步的表現(xiàn)?！　∪~燮以進化

8、論詩，但進化的下限只講到宋，這并不是葉燮踵事增華論的不徹底，而是表現(xiàn)了葉燮清醒的詩歌史意識。元、明、清各朝雖不乏杰出詩人、優(yōu)秀詩作，但由于各種社會歷史文化原因，再加上復(fù)古與反復(fù)古詩歌創(chuàng)作理論的斗爭，詩歌發(fā)展總體水平與以前各代相比，確實是花開花落，無復(fù)余事。葉燮踵事增華理論尊重歷史，與“詩之奇之妙之工之無所不及，一代盛一代”(袁宏道《與丘長孺》)相比，更符合詩