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《漢賦自然意象的神學(xué)思維》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、漢賦自然意象的神學(xué)思維摘要:作為意識形態(tài)生產(chǎn)的漢賦,其自然意象的創(chuàng)作思維是以董仲舒為代表的儒教神學(xué)自然觀在審美領(lǐng)域里的體現(xiàn)。儒教神學(xué)視世界為天人感應(yīng)的“有機(jī)統(tǒng)一體”決定了漢賦中自然描寫注重整體的系統(tǒng)化特征,儒教神學(xué)以陰陽五行為構(gòu)架的宇宙圖式轉(zhuǎn)化為賦家自然表現(xiàn)的程式化思維,其以對類的認(rèn)識來把握世界的方式則成為賦家創(chuàng)造“字林”模山范水的思維基礎(chǔ)。儒教神學(xué)將自然視為天的外在化、實(shí)體化存在,賦予自然以絕對意義,為自然成為合法的獨(dú)立表現(xiàn)對象提供了思想基礎(chǔ),天人相與的世界強(qiáng)調(diào)人與自然的深層次系統(tǒng)聯(lián)系,建立起人向自然“移情”的心理機(jī)
2、制,神學(xué)自然觀也奠定了后世自然審美的思維模式。關(guān)鍵詞:漢賦;自然;儒教神學(xué);審美自漢武帝策問天下采納董仲舒的建議,以“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whenni
3、ghtcame統(tǒng)一思想嚴(yán)明法度后,以董仲舒為代表的神學(xué)化的儒教神學(xué)從一家之學(xué)上升為國家意識形態(tài),成為大漢帝國思想界的主流意識,漢代文化精神的底蘊(yùn)。漢賦是漢代文學(xué)創(chuàng)作的主流,賦家與經(jīng)學(xué)家的緊密結(jié)合互相滲透使得漢賦具有明顯的意識形態(tài)生產(chǎn)特征,董仲舒的儒教神學(xué)自然觀,也相當(dāng)完整地轉(zhuǎn)化為漢賦中自然意象創(chuàng)作原則,漢賦中自然意象的結(jié)構(gòu)形態(tài)、語言文字包括賦作的整體架構(gòu)都由天人感應(yīng)思維所決定,成為政治神學(xué)在審美領(lǐng)域的延伸。一與先秦文學(xué)的自然意象不同,漢賦自然意象形態(tài)具有系統(tǒng)性特征。賦家寫物講究大與小的視覺變換,內(nèi)與外的景物交匯,總是努
4、力拓寬疆域,把與其相關(guān)的事物盡可能多盡可能細(xì)地囊括進(jìn)來,宏觀鋪陳與細(xì)節(jié)刻畫結(jié)合,在展示對象本身形態(tài)的同時定位其在宇宙空間中的位置,班固稱賦家是“抒意乎宇宙之外,銳意乎毫芒之內(nèi)”,說明系統(tǒng)展示物的宇宙空間位置和細(xì)節(jié)形態(tài)是賦家的自覺追求。王褒的《洞簫賦》系統(tǒng)寫了洞簫的生材、制器、發(fā)聲、聲之妙、聲之感,《笙賦》、《琴賦》、《長笛賦》、《箏賦》漢代樂器賦幾乎都以這個結(jié)構(gòu)形態(tài)寫作,即先描繪樂器原材料的生長環(huán)境,接著寫樂器的制作過程,然后表現(xiàn)音樂的內(nèi)容,最后刻畫音樂的感人程度,其它一些詠物賦如劉勝《文木賦》、劉安《屏風(fēng)賦》和班固的
5、《竹扇賦》也有著類似的結(jié)構(gòu)形態(tài)。班固的《竹扇賦》就是先寫竹子的生長環(huán)境和形態(tài),再述竹扇形狀的圓方合度和去暑納涼的功效,最后說竹扇愉悅情感、延年益壽的功用。在揚(yáng)雄《甘泉賦》、李尤《函谷關(guān)賦》、班固《兩都賦》、張衡《西京賦》和王延壽《魯靈光殿賦》等描寫都邑宮殿的散體大賦中,作者往往以一種立體的空間視角將上下四方、天地萬物盡收眼底。揚(yáng)雄《蜀都賦》開篇簡筆勾畫蜀都四周的自然環(huán)境,鳥瞰東南西北四方,再由外而內(nèi)逐個鋪陳蜀都里面的風(fēng)物,寫山寫水寫物產(chǎn),最后寫都市的繁榮興盛和蜀地人生活的怡然自樂。賦文縱橫古今錯綜四方結(jié)構(gòu)宏闊。班固《西
6、都賦》也是從長安城四周高山險關(guān)、江河大川寫起,接著從南、北、東、西四方描繪長安郊區(qū)的,再由外向內(nèi)聚焦,精雕細(xì)刻長安城中的宮殿建筑。晉人皇甫謐對這種整體性的系統(tǒng)表達(dá)方式總結(jié)道:“l(fā)ocatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duet
7、omissedfatal,whennightcame大者罩天地之表,細(xì)者入毫纖之內(nèi)?!睆膯蝹€的自然物描繪到系統(tǒng)整體地呈現(xiàn),這一文學(xué)表達(dá)方式的演化是天人感應(yīng)的神學(xué)思維向?qū)徝李I(lǐng)域的轉(zhuǎn)化。在天人感應(yīng)的世界里,每個事物都不僅僅是獨(dú)立的個別存在,而是環(huán)環(huán)相扣層層相因的整體世界中的一個點(diǎn),一個與其它事物有著密切關(guān)聯(lián)的點(diǎn),是上下左右四方八面的力量運(yùn)動關(guān)聯(lián)的結(jié)果,董仲舒繼承前人同類相應(yīng)的思想,強(qiáng)調(diào)事物與事物建立關(guān)系的類別關(guān)系,認(rèn)為同類物之間的相似、類比、推闡與應(yīng)合緣求是世界運(yùn)動的根本原因:“天道各以其類動,非圣人孰能明之?”“同者相益
8、,異者相損。”(《春秋繁露義證·天地陰陽》)因而對事物的認(rèn)識就是對物與物之間關(guān)系的認(rèn)識,通過對關(guān)系的梳理,在“宇宙有機(jī)體”的整體坐標(biāo)中,對事物的確定與分析才是正確與深刻的。董仲舒主張在一個廣闊的背景下辯證地把握事物的根本性質(zhì)、內(nèi)涵意義和運(yùn)動態(tài)勢,認(rèn)為孤立的靜態(tài)的眼光是不能真正認(rèn)識事物的:“人不見其動之形,則謂之自鳴也。又相動無形,