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1、原始繪畫(huà)與人的“意象”思維：在文字出現(xiàn)以前，原始人類留下了大量的繪畫(huà)形象，這些繪畫(huà)形象的出現(xiàn)推動(dòng)了審美和藝術(shù)的發(fā)展，是人類最初的藝術(shù)表現(xiàn)。那些充滿童趣、野性的原始繪畫(huà)散發(fā)著無(wú)窮的魅力，總是讓我們著迷。讓我們不得不去想原始人類為什么要去創(chuàng)作這些畫(huà)面、這些畫(huà)面對(duì)他們有什么意義、他們是怎樣創(chuàng)作的？本文主要通過(guò)分析原始繪畫(huà)、意象思維來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，進(jìn)一步闡述原始繪畫(huà)和人的“意象”思維的關(guān)系。 關(guān)鍵詞：原始繪畫(huà)；巫術(shù)；象征；意象思維 ：J205：Ａ：1005-5312（2011）20-0046-02 原始繪畫(huà)產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，距今三萬(wàn)至一萬(wàn)年之間，我們現(xiàn)在能見(jiàn)到的原始繪畫(huà)形象是舊石
2、器時(shí)代遺留下來(lái)的巖畫(huà)和一些器物上的繪畫(huà)。這些原始繪畫(huà)產(chǎn)生于文字之前，在文明與具體的生活中意義重大。原始人通過(guò)意象的方式把馬牛不相及的物體、幻想聯(lián)系在一起，有意識(shí)的去塑造他們心中的形象，表達(dá)他們的思想，并通過(guò)繪畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，所以說(shuō)這些早期的繪畫(huà)反映了原始人類的心靈痕跡，反映了原始人類的生活狀態(tài)?！ ∫弧⒃祭L畫(huà) ?。ㄒ唬┪仔g(shù)對(duì)原始繪畫(huà)的影響 關(guān)于原始繪畫(huà)有這樣的說(shuō)法，在舊石器時(shí)代晚期遺留下來(lái)的許多洞穴壁畫(huà)或雕刻，往往是處在洞穴最黑暗或難以接近的地方，而且洞穴中有的巖壁被重復(fù)畫(huà)過(guò)或刻過(guò)多次，形成圖像的疊加，而有的巖壁則空無(wú)一物，而且被重復(fù)刻畫(huà)的巖壁并不是作畫(huà)很理想的巖壁，有些平坦的巖
3、壁反而沒(méi)有被刻畫(huà)。這說(shuō)明這些圖像不是為了給人欣賞而制作的，而是史前人類企圖以巫術(shù)手段來(lái)保證涉獵成功而刻畫(huà)的，因?yàn)橛行﹦?dòng)物畫(huà)像身上畫(huà)著或刻著被長(zhǎng)矛或棍棒刺中和打擊過(guò)的痕跡。巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為原始部落有一種交感巫術(shù)存在著：任何事物的形象與該事物都有內(nèi)在和外在的聯(lián)系，如果對(duì)該事物的形象施加影響，實(shí)際上也就是對(duì)這個(gè)事物施加了影響，把動(dòng)物的形象刻入巖壁并在形象上“大做文章”，那么那些大型兇猛的動(dòng)物可能會(huì)在下次的狩獵中被成功獵殺，預(yù)示著下次狩獵的收獲和原始部落勞動(dòng)的豐收以及生命的延續(xù)?譹?訛。正如泰勒指出的，原始繪畫(huà)有實(shí)用功利性，是為了生存?！ 。ǘ┰祭L畫(huà)的抽象性和原始崇拜 原始繪畫(huà)中還有許多作品刻
4、劃得極其簡(jiǎn)略，類似符號(hào)或簡(jiǎn)筆圖案，十分抽象。在我國(guó)北方和南方的每個(gè)巖畫(huà)點(diǎn)，幾乎都可以發(fā)現(xiàn)一些以抽象的點(diǎn)、線、溝槽等所組成的符號(hào)和圖案。圖案有帶射線的圓形、波紋形、平行線、螺形、方格形、和女陰形等，都是以各種直線或曲線組成的各種抽象圖形。江蘇連云港將軍崖巖畫(huà)就刻有各種各樣的抽象符號(hào)，點(diǎn)、線、圓、同心圓等等，有的像人面、獸面，有的像農(nóng)作物，有的類乎銀河星云的圖案，有的組合在一起似為一幅地圖。經(jīng)過(guò)專家學(xué)者的分析，這些抽象圖案反映了原始先民對(duì)土地、造物神以及天體的崇拜意識(shí)?！ ×硗?，福建華安巖刻的幾何形圖案更加抽象，更加線條化，又有高度的變形，與早期的漢字風(fēng)格相似。這些抽象的圖形經(jīng)考古學(xué)和民族
5、學(xué)的研究分析表明，這些抽象圖形是用來(lái)表現(xiàn)或比喻某種特定含義的，某些抽象圖案有著圖騰或祖先崇拜的意義。當(dāng)象征性的符號(hào)應(yīng)用于裝飾時(shí)，是可以激起非常強(qiáng)烈的感情。如原始彩陶上的人紋、動(dòng)物紋和植物紋等，都具有強(qiáng)烈的象征性，它不但是裝飾性圖案，還象征著當(dāng)時(shí)人們心目中的神靈和實(shí)際物象或某種觀念。他們當(dāng)時(shí)的掛飾、雕塑、巖畫(huà)等都不是純粹以“美”而創(chuàng)造的，而是和當(dāng)時(shí)的實(shí)際生活和原始宗教觀念有著密切的聯(lián)系，是為了生存。例如，雕塑品往往被用來(lái)鼓勵(lì)和促進(jìn)人類的昌盛以及牲畜和農(nóng)作物的豐產(chǎn)，仰韶文化的陶、石祖，紅山文化的孕婦裸像、河姆渡文化的豬羊陶塑都表達(dá)了類似的意圖。還有我們大家熟悉的萬(wàn)字符號(hào)“卍”，它也是具有象
6、征意義的，是原始人的太陽(yáng)崇拜。所以在現(xiàn)代藝術(shù)家們看來(lái)，這種抽象背后所隱藏的具體內(nèi)容、具體思想情感的藝術(shù)正是我們學(xué)習(xí)的榜樣?！ 《?、人的“意象”思維及在原始繪畫(huà)上的表現(xiàn) ?。ㄒ唬┰急硐笏季S 意象思維方式亦稱為象征，是用某種具體的形象的東西來(lái)說(shuō)明某種抽象的觀念或原則，是一種由具體到抽象的飛躍?！耙庀蟆笔窍笳餍屠L畫(huà)藝術(shù)思維的核心。布留爾認(rèn)為，原始思維的核心是“具有極大情感因素的互滲的表象”。原始人對(duì)主客觀持混沌的思維空間，分不清兩者的界限，常常采用意象的思維方式，將模糊的意識(shí)活動(dòng)混沌交融而綜合表象，這是早期人類生活經(jīng)驗(yàn)的唯一手段，他們還不會(huì)用抽象的方式思考，只會(huì)用意象的方式思考與表現(xiàn)。法
7、國(guó)社會(huì)學(xué)家布留爾的著作《原始思維》和瑞士心理學(xué)家皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》都從不同角度研究并肯定了原始人群和嬰幼兒的“前邏輯思維”的存在。也就是說(shuō)，表象是他們對(duì)周圍事物進(jìn)行綜合概括的重要方法。人類全部思維的機(jī)能、聰明才智都是從這一源頭萌發(fā)，人類的抽象思維能力也是從這本能的基礎(chǔ)上發(fā)展的，所以說(shuō)表象思維、意象活動(dòng)比抽象概念更基本、更豐富、更富有活力。 （二）原始表象思維向象征型思維的轉(zhuǎn)變 原始人完全以意象的方式將風(fēng)馬牛不相及的物體、幻想聯(lián)系在一
