文藝復(fù)興與宗教改革課件

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1、文藝復(fù)興與宗教改革第4課教會(huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策，宣揚(yáng)“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。一切以神學(xué)為中心，教會(huì)被視為最高的權(quán)威，別的都成為異端邪說。中世紀(jì)的西歐在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。資本主義萌芽出現(xiàn)后，歐洲人開辟了新航路，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)、政治利益，接著在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興：14—16世紀(jì)，一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建、反教

2、會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)席卷西歐各國，這場運(yùn)動(dòng)被稱為文藝復(fù)興。文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因、1、經(jīng)濟(jì)原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生2、文化基礎(chǔ)：中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展意大利為什么會(huì)成為西歐文藝復(fù)興的中心和發(fā)源地？1、意大利北部是西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽較早的地區(qū)之一，2、意大利聚集具有新思想的學(xué)者文人（中堅(jiān)力量）3、意大利是歐洲古代文化搖籃，保存了豐富的文化遺產(chǎn)，中世紀(jì)時(shí)文化也較繁榮4、15世紀(jì)前后，拜占庭學(xué)者移居意大利，帶來大量珍貴的古代希臘、羅馬典籍和藝術(shù)品，促進(jìn)意大利藝術(shù)家和學(xué)者對(duì)古典文化的了解、研究為什么說“文藝復(fù)興”不是對(duì)古典文化的簡單復(fù)興？一方面，他們廣泛搜集、整理

3、、研究古代希臘和羅馬的哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)作品及歷史文物，在文學(xué)藝術(shù)和思想領(lǐng)域取得了突出成就，涌現(xiàn)出一批杰出的藝術(shù)家和思想家，比古代希臘羅馬文化成果和水平有大的發(fā)展。所以說“文藝復(fù)興”不是對(duì)古典文化的簡單復(fù)興。另一方面，文藝復(fù)興期間，意大利學(xué)者以人文主義為武器，抨擊羅馬天主教會(huì)及其神學(xué)理論?！皬?fù)興”只是旗號(hào)，本質(zhì)是反對(duì)天主教神學(xué)，為資本主義發(fā)展造輿論。人文主義：人文主義強(qiáng)調(diào)以人為中心，提倡“人道”，反對(duì)“神道”；提倡人權(quán)，反對(duì)神權(quán)；提倡個(gè)性解放，反對(duì)封建宗教禁錮；提倡經(jīng)驗(yàn)和理性，反對(duì)蒙昧主義。人文主義是文藝復(fù)興的思想核心。封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以

4、一位大人物為標(biāo)志。這位大人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新世紀(jì)的最初一位詩人.———恩格斯達(dá)·芬奇與《蒙娜麗莎》拉斐爾的圣母畫政治家、史學(xué)家：馬基雅弗利著《君主論》主張結(jié)束意大利分裂，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家?！耙粋€(gè)君主既要具備獅子的威力又要有狐貍的狡猾，因?yàn)楠{子難于避免陷阱的誘捕，而狐貍則無法抵御狼群的侵襲?！薄毒髡摗飞勘葋啞豆防滋亍分兄魅斯防滋氐莫?dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！文藝復(fù)興的歷史意

5、義1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最重要的貢獻(xiàn)在于解放了人們的思想。2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了許多的文化巨人和不朽名著，成為人類文化寶庫中的瑰麗珍寶。3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。4、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思想為近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。宗教改革：16世紀(jì)，新興的資產(chǎn)階級(jí)和其他社會(huì)階層將矛頭指向天主教會(huì)，掀起了一場社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，史稱宗教改革。宗教改革產(chǎn)生的原因、1、社會(huì)原因：16世紀(jì)西歐處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期2、羅馬天主教會(huì)為自身利益維護(hù)封建秩序，阻礙社會(huì)進(jìn)步宗教改革前的教會(huì)，經(jīng)歷了千年來最為腐敗時(shí)期，一方面宗教儀式紛繁復(fù)雜，另一方面教士們荒淫奢侈。甚至

6、還發(fā)售所謂的贖罪券。一五一七年，為了建造圣彼得大教堂而發(fā)行贖罪券時(shí)，教會(huì)甚至作著這樣的宣傳：“銀錢叮當(dāng)入銀庫，靈魂立即出煉獄”。人得救，不是靠善功，不是靠苦行，也不是靠圣禮，乃是出于信；同樣人罪的被赦，不是靠贖罪券，不是靠神父面前的告解，也不是靠教皇的“圣諭”，乃是靠神的愛。于是我們就會(huì)聽到路德這樣憤怒的言語：“天主教會(huì)是羅馬吸血蟲幫兇……”。教皇在德國的特使在一份報(bào)告中說：德國的形勢十分嚴(yán)重，十分之九的德國人高喊“路德”，剩下十分之一的少數(shù)則高喊“羅馬教廷該死！”。馬丁·路德發(fā)源地為德意志，先驅(qū)為馬丁·路德強(qiáng)調(diào)：信仰得救原則法語：JeanChauvin，德語：Jo

7、hannesCalvin，英語：JohnCalvin，（1509年7月10日－1564年5月27日）又譯喀爾文、克爾文，是法國著名的宗教改革家、神學(xué)家、法國宗教改革家，基督教新教的重要派別加爾文教派（在法國稱胡格諾派）創(chuàng)始人。預(yù)定論，教徒得救取決于上帝的恩賜，成功者被視為上帝的選民，符合資產(chǎn)階級(jí)需要1534年的《至尊法案》正式宣布國王為英教會(huì)的最高首腦，建立脫離羅馬教廷的英國國教。宗教改革的意義1、直接意義：打擊教皇和天主教會(huì)勢力（其矛頭直接指向羅馬天主教會(huì)與教皇）2、間接意義：動(dòng)搖西歐封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，促進(jìn)資本主義發(fā)展提示：強(qiáng)調(diào)禁欲，培養(yǎng)嚴(yán)格守法主義，禁欲有利于資