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1、用“媒介即訊息”理論闡釋“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象摘要：從《百家講壇》走紅，在我國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)新名詞“國(guó)學(xué)熱”，許多專(zhuān)家學(xué)者提倡人們著“國(guó)服”，頌“國(guó)學(xué)”，許多地方也出現(xiàn)了祭神、設(shè)立私塾等所謂的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的壯舉。此類(lèi)現(xiàn)象引起了人們的熱議，本文將以這個(gè)現(xiàn)象為由頭，以麥克盧漢的“媒介即訊息”這一經(jīng)典論斷為基礎(chǔ)，來(lái)探討由它引發(fā)出的媒介決定文化內(nèi)容這一問(wèn)題，并通過(guò)這一問(wèn)題的探討來(lái)解決“國(guó)學(xué)熱”所引起的困惑。關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；媒介；文化由于《傳播理論》這本書(shū)的深刻性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，剛讀時(shí)有些困難，但是堅(jiān)持讀下去才發(fā)現(xiàn)它是一本既有廣度又有深度的書(shū)
2、，因?yàn)樵谧x書(shū)時(shí)，不斷的激活我的腦細(xì)胞，讓我有一些新的想法，并引發(fā)一些新的思考?，F(xiàn)將我的思考闡述如下：一、“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象近些年，“國(guó)學(xué)熱”風(fēng)起云涌，它的主要標(biāo)志是：首先，專(zhuān)門(mén)從事國(guó)學(xué)研究與教學(xué)的機(jī)構(gòu)或?qū)W科相繼成立，例如，北大、人大都設(shè)有國(guó)學(xué)院。其次，借助現(xiàn)代傳媒推出了一批講解傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)明星或?qū)W術(shù)明星，例如講《三國(guó)》的易中天。再次，有關(guān)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍，特別是國(guó)學(xué)經(jīng)典著作熱賣(mài)暢銷(xiāo)，如《論語(yǔ)》、《周易》等。最后，“國(guó)學(xué)”已成為新聞媒體的熱點(diǎn)，如《光明日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)版，每周一期發(fā)表有關(guān)國(guó)學(xué)方面的講座。[1]這樣“國(guó)學(xué)熱”走
3、進(jìn)了電視熒屏，走進(jìn)了報(bào)紙，也走進(jìn)了學(xué)校。有的學(xué)者提出為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我國(guó)的國(guó)民應(yīng)該統(tǒng)一穿“國(guó)服”，而所謂的“國(guó)服”就是漢代或唐朝的服飾。還有的地方設(shè)立私塾，完全按舊學(xué)的方式教育孩子，對(duì)于此種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們應(yīng)該及時(shí)予以反思。二、媒介決定文化內(nèi)容加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)可謂是在傳播學(xué)界掀起了一場(chǎng)革命。麥?zhǔn)蠈?duì)“媒介即訊息”是這樣定義的：所謂媒介即訊息，只不過(guò)是說(shuō)：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！盵
4、2]某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化交流中心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響?！盵3]那么到底什么是文化？愛(ài)德華·泰勒在其《原始文化》中是這樣解釋的：文化是包括人類(lèi)知識(shí)、信仰、道德、法律、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及人們所獲得的各種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。也就是說(shuō)自從有了人類(lèi)，文化就逐步形成了。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們知道人類(lèi)傳播經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代和電子傳播時(shí)代。每一個(gè)階段都是根據(jù)媒介的變革來(lái)劃分的，而每一次媒介的變革都會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生重要影響，在不同的發(fā)展階段，所對(duì)應(yīng)的文化也是不同的。它的內(nèi)容會(huì)隨著媒介的變化而變
5、化。第一，口語(yǔ)傳播是人類(lèi)傳播的第一個(gè)發(fā)展階段，在這個(gè)階段中口語(yǔ)具有至高無(wú)上的權(quán)威，因其具有即時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)感、親切感等特點(diǎn)，因此它使人們生活在儀式、神話、說(shuō)唱文學(xué)中。因?yàn)檎Z(yǔ)音媒介的特點(diǎn)就是轉(zhuǎn)瞬即逝，這樣的特點(diǎn)決定了人類(lèi)的思維方式趨于簡(jiǎn)單化，人們只能面對(duì)面的傳遞信息，而思維的跳躍也僅僅在交談時(shí)發(fā)揮作用，即使想傳遞更遠(yuǎn)的信息，只能靠人們口耳相傳。但是，信息失實(shí)就不可避免了。正因?yàn)檫@些特點(diǎn)才產(chǎn)生了詩(shī)歌、儀式等這樣的文化。第二，如果說(shuō)，語(yǔ)言的產(chǎn)生是人類(lèi)傳播史上的第一座里程碑，那么，文字的產(chǎn)生就是人類(lèi)傳播史上的第二座里程碑。那么為什
6、么儒家思想能確立那樣的地位呢？首先，它善于利用文字，如通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》等著作的學(xué)習(xí)，使其起到了禁錮人們的思想，維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治，使統(tǒng)治者的地位牢不可搖的作用。其次，它誕生的媒介時(shí)代是文字媒介時(shí)代，人們所形成的是一種線性思維。另外，無(wú)論是手寫(xiě)媒介還是印刷媒介都對(duì)人們的知識(shí)水平提出了較高的要求，所以真正能使用媒介的還是那些有能力得到教育機(jī)會(huì)的統(tǒng)治階層，而普通民眾所接觸到的新鮮事物還是少之甚少。所以當(dāng)時(shí)的儒家思想一直被世人推崇。第三，電子傳播時(shí)代沖破了時(shí)間和空間的限制，特別是X絡(luò)媒體的出現(xiàn)使互動(dòng)成為可能，大眾化、普及化、流行化、
7、互動(dòng)性成為這個(gè)時(shí)代的文化特征。以X絡(luò)為例，首先，X絡(luò)的互動(dòng)性不僅使人們只是機(jī)械的接觸文化，還能使人們成為文化的參與者，能夠構(gòu)建文化。其次，X絡(luò)具有共享性，“它打破了知識(shí)的壟斷，信息的封鎖，形成了一個(gè)巨大而浩瀚的共享空間，涵蓋了所有時(shí)空中人類(lèi)文明各個(gè)層面的信息?！盵5]再次，X絡(luò)的匿名性使得人們可以暢所欲言的表達(dá)自己的想法，這樣使得人類(lèi)的文化吸收了更多的個(gè)人智慧，這樣一種暫新的文化樣式出現(xiàn)了——X絡(luò)文化。。至此，我們發(fā)現(xiàn)有什么樣的媒介就有什么樣的文化，傳播媒介的發(fā)展制約著文化的內(nèi)容與傳承。三、新媒介時(shí)代的文化從以上論述中
8、，我們可以發(fā)現(xiàn)“媒介即訊息”的觀點(diǎn)在X絡(luò)時(shí)代繼續(xù)發(fā)揮著它的“魔力”，由它引發(fā)出的媒介決定文化內(nèi)容也一樣站的住腳。但是我們當(dāng)今社會(huì)的一些主張，如弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”，“用儒家思想指導(dǎo)現(xiàn)代化”等是否也一樣站的住腳呢？“國(guó)學(xué)”的存在與傳承有其合理性，儒家文化，如《論語(yǔ)》中的觀點(diǎn)也有其積極的一面，但是，我們不能全盤(pán)的去學(xué)習(xí)儒家的思想來(lái)指導(dǎo)當(dāng)今的現(xiàn)
