社會(huì)學(xué)倫理道德畢業(yè)論文 楊朱一派與居勒尼派倫理思想之比較

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：社會(huì)學(xué)倫理道德論文題目：楊朱一派與居勒尼派倫理思想之比較指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：社會(huì)學(xué)倫理道德論文題目：楊朱一派與居勒尼派倫理思想之比較指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日《列子·楊朱篇》中所闡述的享樂(lè)主義，與古希臘居勒尼派早期的快樂(lè)主義有某種相似的地方?！扒胰ぎ?dāng)生，奚遑死后”是《楊朱篇》的人生哲學(xué)，意即把現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)享受視為人生的最高價(jià)值和目的；無(wú)獨(dú)有偶，居勒尼派的始祖阿里斯底波也認(rèn)

2、為“肉體的快樂(lè)大于精神的快樂(lè)”[1](p226)，“生活的藝術(shù)在于抓住每一個(gè)從眼前經(jīng)過(guò)的快樂(lè)，并盡可能充分的利用那一剎那所帶來(lái)的美好”[2](p655)。二者都同樣把快樂(lè)作為幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)，肆意追求現(xiàn)實(shí)的感官的快樂(lè)。這也是楊朱和阿里斯底波長(zhǎng)期遭到非議的原因。但因《列子·楊朱篇》已被現(xiàn)代史學(xué)家們證實(shí)是魏晉時(shí)期的偽書(shū)，所以其思想不能作為楊朱思想之確證材料。對(duì)照先秦其它資料所記載的楊朱的思想，《楊朱篇》中所體現(xiàn)的極端縱欲主義思想并非楊朱本人的學(xué)說(shuō)。綜合分析楊朱本人的思想，作為《楊朱篇》思想的發(fā)端，雖與居勒尼派有很大的差別，但亦不乏有相

3、似之處?！　　　∫?、基本倫理原則：為我主義與快樂(lè)主義　　居勒尼派最早系統(tǒng)的論述了快樂(lè)論原則，由阿里斯底波定位的初期的居勒尼派無(wú)論是理論還是生活方式，都涂抹上了一層享樂(lè)主義色彩，但我們并不能因此而將其簡(jiǎn)單的歸結(jié)為享樂(lè)主義。該派后來(lái)漸漸趨向于追求以理智為基礎(chǔ)的快樂(lè)，尋求一種能免于苦與惡的不動(dòng)心的寧?kù)o。而與此同時(shí)代的楊朱則以消極“避世”的角度，從傳統(tǒng)的“入世”的思路中跳出來(lái)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的完整與珍貴。就它們對(duì)歷史的影響而言，居勒尼派是連接蘇格拉底和后期希臘思想的橋梁；楊學(xué)精髓則直接延向老莊?！　钪斓膫惱硭枷胙笠缰厥獾膫€(gè)人主義的氣息，這

4、種傾向被孟子稱(chēng)為“為我”，《呂覽》中記載為“陽(yáng)生貴己”[3](p233)，還講到楊子注重生命權(quán)利即“貴生”。這些思想的歸結(jié)來(lái)自于楊子那令天下驚惑與非議的公式：“一毛”大于“天下之利”。孟子說(shuō)“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也”[4](pp75-183)。《韓非子》一書(shū)中也有類(lèi)似的記載：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利，易其脛一毛”[5](p.148)。綜合各種資料，我們便不應(yīng)把楊子的這一思想籠統(tǒng)的歸結(jié)為極端利己主義的。一般認(rèn)為韓非子的評(píng)價(jià)要客觀一些。首先，楊子的所謂“不以天下利易其脛一毛”的學(xué)說(shuō)事實(shí)上是在貫徹他的

5、邏輯主題“貴己”。因?yàn)椤百F己”所以“貴生”，即珍愛(ài)生命?！绑w之一毛”雖小但對(duì)于生命的完整來(lái)說(shuō)是極為重要的一部分，損害生命的事楊子是絕對(duì)不干的；所以楊子在對(duì)“體之一毛”與“天下之利”的掂量中得出“體之一毛”大于“天下之利”的結(jié)論，正如韓非子所言，表明楊朱乃“輕物重生之士”也。其次，孟子對(duì)于楊朱學(xué)說(shuō)的“利天下而不為”應(yīng)理解為“利之一天下而欲拔其一毛，楊朱不為”，也就是說(shuō)楊朱此番言說(shuō)是在一個(gè)假設(shè)的條件下進(jìn)行的，體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟(jì)買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，實(shí)際上就影射出楊朱如何看待個(gè)人和集體的關(guān)系的原則問(wèn)題。對(duì)于社會(huì)而言，個(gè)體就是由許多個(gè)“一毛”組成的，

6、每個(gè)個(gè)體就猶如“一毛”，如果去掉每個(gè)個(gè)體，天下、國(guó)家豈不如同虛設(shè)？所以從楊朱的這種主張我們并不能斷然指責(zé)楊子為極端利己主義。實(shí)際上。楊朱的為我貴己學(xué)說(shuō)，如賀麟先生所言，是利己但無(wú)損于人，從倫理上判斷是利己主義但并非自私，從中可以看到合理利己主義的萌芽，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中具有重大的理論和實(shí)踐價(jià)值。原因有二，其一，在楊朱看來(lái)，傳統(tǒng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)國(guó)家整體而忽視個(gè)人利益。實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)道德正是以社會(huì)為本位的，很早就關(guān)注并強(qiáng)調(diào)了群體的價(jià)值，諸如孔子的“禮”與“仁”，墨子的“兼愛(ài)”“尚同”都反映了這種傳統(tǒng)精神，荀子更雄辯的指出：“人力不若牛走不若

7、馬，而牛馬為用何也？”唯一的原因就是“人能群彼不能群”[6](p119)。由此看來(lái)，楊朱的“貴己”在理論上提出了一條有別于前人的思路，這就是一種徹底、露骨但又溫和、退讓避世的為我主義。它從規(guī)定人的義務(wù)轉(zhuǎn)向了對(duì)人的權(quán)利的肯定與追求，從“入世”的角度中跳出來(lái)，超脫度外，斬?cái)嗔藗€(gè)人與社會(huì)的一切交換關(guān)系，重新樹(shù)立起一個(gè)全新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其二，如果把楊子的這種思想放入當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境之中，我們便可以看到其極其珍貴的現(xiàn)實(shí)意義。在逐鹿?fàn)幇?、紛紜?dòng)蕩的年代，統(tǒng)治者們?yōu)榱藸?zhēng)奪權(quán)利，擴(kuò)大疆域，對(duì)人民采取誘戰(zhàn)政策，誘以利祿或強(qiáng)迫人們?yōu)橹餮鲬?zhàn)。楊朱力倡

8、重生，為民請(qǐng)命，并呼吁人們不受統(tǒng)治者的功名利祿的誘惑，珍惜自身的生命價(jià)值，并從一個(gè)側(cè)面揭示出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人奴役人的不合理性，起到了抨擊社會(huì)的黑暗面、促使人們自我覺(jué)醒的積極作用。　　居勒尼派是基于感覺(jué)主義而提出快樂(lè)論的。“居勒尼派主張感覺(jué)是標(biāo)準(zhǔn)，只有感覺(jué)才是可理解的