社會(huì)學(xué)倫理道德畢業(yè)論文 淺談伊尹關(guān)于德的思想

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會(huì)學(xué)倫理道德論文題目：淺談伊尹關(guān)于德的思想指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　摘要:伊尹認(rèn)為德主要有美善和勤儉兩層含義:善與惡相斥,勤與儉相成。德的維修在于追求“一德”。德的意義在于維持家國(guó)天下以達(dá)到和諧的治世?！　￡P(guān)鍵詞:含義;維修;意義　　湯臣大賢惟有伊尹!《孟子》云:“伯夷圣人之清者也,伊尹圣人之任者也,柳下惠圣人之和者也,孔子圣人之時(shí)者也?！笨梢?jiàn)伊尹與孔子齊名。伊尹位重權(quán)極。其治國(guó)思想值得分析和研究。伊尹的治國(guó)之道

2、,實(shí)質(zhì)上是中央集權(quán)地建立及維護(hù)。其治道的核心是德。所謂“德惟治,否德亂”。[1]　　伊尹認(rèn)為德有其特定的含義,具體可概括為以下兩層意思:一,美善,“言當(dāng)敬身,念祖德。圣謨洋洋,嘉言孔彰”。[2]洋洋即為美善之意。“此嘆圣人之謨洋洋美善者,謂上湯作官刑,所言三風(fēng)十愆,令受下之諫,是善言甚明可法也。”[3]由此可見(jiàn),此“美善”與“官刑”可謂相輔相成,“官刑”對(duì)于邦君下士,行“三風(fēng)十愆”者無(wú)疑是惡的。但這種惡卻反襯著“圣人”的美善。然而“臣下不匡,其刑墨”,[4]則說(shuō)明對(duì)于為人君者,這種美善的保障需要

3、為人臣者的匡正,就連圣人也不例外?！拔┥系鄄怀?作善降之百祥,作不善降之百殃,爾惟德罔小,萬(wàn)邦惟慶。爾惟不德罔大,墜厥宗?！盵5]“爾惟德”,謂修德以善也,“爾惟不德”,謂不修德為惡也。有引文分析可知善德無(wú)大小,小善都值得萬(wàn)邦慶賀。為惡無(wú)小,小惡都可墜失宗廟。可見(jiàn),小善就是大善。小惡就是大惡。這句話語(yǔ)里其實(shí)隱含著一個(gè)由量變到質(zhì)變的辯證發(fā)展的過(guò)程。我們能從中看出成就善德的至高要求,即有惡的存在就完全否定了主體的善德,就是說(shuō)主體絲毫不能有小惡。伊尹思想中的善德為至善,對(duì)惡有絕對(duì)的排斥性和不可兼容性。

4、“德無(wú)常師,主善為師,善無(wú)常主,協(xié)于克一”,[6]善為德的主要內(nèi)容,單個(gè)人的善不是至善,因?yàn)椤吧茻o(wú)常主”。善只有“合而能一為常德”[7]方為至善。然何謂“合而能一”?筆者認(rèn)為達(dá)到“七世之廟,可以觀德;萬(wàn)夫之長(zhǎng),可以觀政。”[8]的現(xiàn)實(shí)效果,即是“合而能一”;“俾萬(wàn)姓咸曰:‘大哉!王言?！衷?‘一哉!王心。’”[9]——百姓的口碑,百姓的認(rèn)同即是“合而能一”。二,儉德?！吧髂藘€德,惟懷永圖。”[10]伊尹認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)勤儉節(jié)約才可實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)世之謀。并且這種勤儉在于平常日夜不輟地躬行,才可達(dá)到永圖。“

5、若虞機(jī)張,往省括于度,則釋”[11]。這正是對(duì)“敢有恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)?！盵12]和“敢有殉于貨色,恒于游畋,時(shí)謂淫風(fēng)”[13]得回應(yīng)。也是應(yīng)對(duì)這種“巫風(fēng)”,“淫風(fēng)”等諸如此類的不正之風(fēng)必備的一種德。只有儉德這種具有長(zhǎng)期的抵制力與免疫力的德行才能將各種名利的誘惑拒之門(mén)外,只有儉德樸素的德行方能使得物欲的貪婪沒(méi)有滋生的土壤。為政者只有具備這種儉德,才能保持一種清廉的作風(fēng)。這可以說(shuō)是伊尹對(duì)廉政建設(shè)理性的思索。同時(shí)我們也不難發(fā)現(xiàn)伊尹的儉德是在勤政中實(shí)踐的?！跋韧趺了э@,坐以待旦。旁求俊彥,

6、啟迪后人,旁非一方。無(wú)越厥命以自覆。”[14]伊尹從先王的勤政作風(fēng)引導(dǎo)出對(duì)太甲的規(guī)誡:“慎乃儉德,惟懷永圖?！笨梢?jiàn)儉德與勤政是相互促成的。　　伊尹在《伊訓(xùn)》中談到先王的功業(yè)時(shí)說(shuō):“嗚呼!古有夏先后,方懋厥德,罔有天災(zāi)”,[15]在這里伊尹是將德看做一種神奇的力量,桀之以上的先王皆是因?yàn)橛械碌拇嬖?所以才沒(méi)有天災(zāi)。甚至于“山川鬼神,亦莫不寧,暨鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若”。[16]桀不循其祖道,導(dǎo)致“皇天降災(zāi),假手于我有命?！盵17]我們可以從這些話語(yǔ)中看出,伊尹首先是從王朝的興衰成敗來(lái)看德的價(jià)值與意義?！拔┪?/p>

7、商王,布昭圣武,代虐以寬,兆民允懷。”[18]在這里德是一種寬政,與之相對(duì)應(yīng)的是桀的虐政。寬政的意義是使普天之下的黎民百姓皆信仰商王,擁護(hù)商王。這種德是王朝之基,立政之本。應(yīng)該將其擺在先知先覺(jué)的高度上與王朝的興衰成敗聯(lián)系在一起,即“今王嗣厥德敗,罔不在初。”[19]這種德為何物?這種德是“立愛(ài)惟親,立敬惟長(zhǎng),始于家邦,終于四?！?。[20]它的核心是親親。其推衍有一個(gè)由小及大,由近及遠(yuǎn),由微觀到宏觀的方向性——它是維系家國(guó)天下的一條主線。然而它不能自發(fā)地起作用,它要得以保障,得以推行,就必須制度化

8、,法律化。需“修人紀(jì)”,“制官刑,儆于有位?！盵21]并且這種德要得以彰明和光大,就必須“從諫弗咈?！盵22]只有這樣,為人君者,為人臣者,方能“居上克明”,[23]才能以理恕物,照察下情。在主觀上,這種德要得以維系與保持,須心常危懼,動(dòng)而無(wú)過(guò),正如商湯所操持的“茲惟艱哉。”[24]必須做到持有“‘敢有恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)。’”[25]的自制力。做到持有“敢有殉于貨色,恒于游畋,時(shí)謂淫風(fēng)”[26]的免疫力,做到持有“敢有侮圣言,逆忠直,遠(yuǎn)耆德,比頑童,時(shí)謂亂風(fēng)”[27]的明察力。否則“卿