資源描述：
《社會(huì)學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 洋務(wù)派與傳統(tǒng)文化資本的初始隕落——從洋務(wù)派的人才觀及其取才實(shí)踐探討》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會(huì)學(xué)其它相關(guān)論文題目：洋務(wù)派與傳統(tǒng)文化資本的初始隕落——從洋務(wù)派的人才觀及其取才實(shí)踐探討指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日[摘要]：法國社會(huì)學(xué)大師皮埃爾·布迪厄在其社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用的“文化資本”一詞很有啟發(fā)意義，此文即借用“文化資本”來分析中國的傳統(tǒng)文化資本在近代的隕落，并認(rèn)為洋務(wù)派的新型人才觀及其取才實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)文化資本形成了第一次強(qiáng)烈沖擊，為傳統(tǒng)文化資本隕落的初始階段。[關(guān)鍵詞]：傳統(tǒng)文化資本；中學(xué)；西學(xué)；科舉文化資本是法國社會(huì)學(xué)大師皮埃爾·布迪
2、厄所謂“象征資本”概念中的一個(gè)重要組成要素，它與文化資源相區(qū)別。[1]具體地講，文化資源具有開放性，在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)中任何一個(gè)人只要具備起碼的空暇時(shí)間、經(jīng)濟(jì)支持等基本條件，就能夠占有它，從而在社會(huì)生活中建立起一種優(yōu)越性的地位；而文化資本則具有壟斷性，為社會(huì)上少數(shù)人所占有。它具有資本的一般特征：交換價(jià)值。比如與經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本等的交換。文化資源可以向文化資本轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化，據(jù)皮埃爾·布迪厄看來，是在知識(shí)制度化的過程中實(shí)現(xiàn)的，可以這么說，在國家權(quán)威的介入、認(rèn)定下，文化資源的一部分通過制度化實(shí)現(xiàn)向文化資本的轉(zhuǎn)化。觀照
3、有清一代，文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的制度化保障是科舉，士子在科試通過后，將被授予科名，只有在此時(shí)，儒學(xué)知識(shí)才轉(zhuǎn)化為文化資本，因?yàn)楂@取科名意味著成為紳士，或者進(jìn)一步擁有官職，即使只是成為下層鄉(xiāng)村紳士，也會(huì)擁有以科名為倚恃獲得的許多特權(quán)。換句話說，紳士可以把代表著其擁有儒學(xué)知識(shí)的科名作一種資本來實(shí)現(xiàn)與其他資本的交換。比如經(jīng)濟(jì)上的偷漏賦稅、霸占田產(chǎn)等；政治上干預(yù)司法權(quán)力；同時(shí)鄉(xiāng)村紳士在教化、倫理上擁有一種公認(rèn)的社會(huì)威望。[2]鴉片戰(zhàn)爭前，由科名承認(rèn)的傳統(tǒng)文化資本一直處于獨(dú)尊地位。雖然歷次科試內(nèi)容都會(huì)有所不同，但其重點(diǎn)一直未離儒家
4、經(jīng)典。近代以后，傳統(tǒng)資本開始受到愈來愈強(qiáng)勁的沖擊，這主要表現(xiàn)為西學(xué)作為一種新文化資源與傳統(tǒng)文化資源一起參與向文化資本的轉(zhuǎn)化，而且其所占比例呈現(xiàn)著愈來愈大的趨勢(shì)，從而使傳統(tǒng)文化資本的交換價(jià)值受到公開的質(zhì)疑。正是在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)文化資本在近代開始走向隕落。由于傳統(tǒng)文化資本的獲得與科舉有著緊密的聯(lián)系，所以傳統(tǒng)文化資本的隕落與廢科的方向是一致的，但卻因其有著比廢科這種純制度上的變更更廣泛的思想文化價(jià)值認(rèn)同上的內(nèi)涵而具有滯后性，也因此，即使在1905年廢科后，科名獎(jiǎng)勵(lì)制度卻持續(xù)到1911年。人們對(duì)科名深深的眷戀，使傳統(tǒng)文化資本的
5、隕落過程非常漫長。而成規(guī)模的沖擊是從洋務(wù)派的新式取才實(shí)踐開始的。一洋務(wù)派的取才有了顯然不同于以往的新標(biāo)準(zhǔn)。中體西用是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，而中學(xué)與西學(xué)的體用結(jié)合可以用來籠統(tǒng)概括洋務(wù)派的取才標(biāo)準(zhǔn)。其顯著的特征是注重實(shí)用，這不僅表現(xiàn)在其對(duì)西學(xué)的選擇利用上，也表現(xiàn)在對(duì)中學(xué)的規(guī)定上，并貫穿于其認(rèn)為人才所應(yīng)具備的整體知識(shí)結(jié)構(gòu)中。中學(xué)作為洋務(wù)派強(qiáng)調(diào)為體的素質(zhì)，卻并非簡單地對(duì)儒學(xué)的概指。對(duì)“中學(xué)”的遣詞，洋務(wù)派官僚論說不一，最為常見的是“道”、“倫常名教”等。如馮桂芬說：“諸國同時(shí)并域，獨(dú)能自致富強(qiáng)，豈非相類而易行之尤大彰明較著者，如以中
6、國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之又善哉！”[3]薛福成的衛(wèi)道論：“今誠取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道，俾西人不敢蔑視中華。”[4]王韜則認(rèn)為：“形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝”，“器則取諸西國，道則備自當(dāng)躬。”[5]但從他們大量的奏議及其與頑固派論爭中可以推論，洋務(wù)派所崇奉的中學(xué)與整體的儒學(xué)事實(shí)上并不相等，至少，在儒學(xué)各派別中，他們是有所傾向的。突出的表現(xiàn)是其對(duì)愈來愈狹隘的科試內(nèi)容的不滿?？婆e系于皇朝利益，故此，科試內(nèi)容完全隨皇帝意旨不時(shí)調(diào)整。如“乾隆二十二年以前，
7、除考四書文和經(jīng)文外，兼考論、表、判等，其中論題均選自朝廷支持的宋朝程朱理學(xué)”，但乾隆二十二年后，“與實(shí)際的行政事務(wù)較有關(guān)系的表、判的考試題目停止了”，“乾隆五十八年以程朱理學(xué)為內(nèi)容的論題也停止了”。再如“策問”一場：“康熙三十八年（1699）‘策問’還包括一些現(xiàn)實(shí)問題，如吏治和河工”，“但18世紀(jì)末以后，策問改為討論哲學(xué)問題”。到19世紀(jì)下半葉，科試內(nèi)容只剩下時(shí)文、詩賦、小楷這些與實(shí)際毫無關(guān)聯(lián)的東西，且“考官一般只注重形式”。[6]對(duì)這一項(xiàng)士子們一向不敢妄議的“成法”，洋務(wù)派表現(xiàn)出了非凡的勇氣。同治十三年，李鴻章就明確指
8、出：“……而小楷試帖，太蹈虛飾，甚非作養(yǎng)人才之道。”[7]后光緒五年，貴州候補(bǔ)道羅應(yīng)旒在奏折中措辭更為激烈、直接：“然今日之時(shí)文、詩賦、小楷，人皆知其無用而不敢輕議”。[8]洋務(wù)派對(duì)“虛”文的大加鞭撻從反面表現(xiàn)出其所謂“體”的中學(xué)主要指經(jīng)世之學(xué)。這從洋務(wù)派官員，尤其是幾個(gè)洋務(wù)大員的學(xué)術(shù)傾向中上可以看出。如曾國藩論學(xué)主
