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1、那洋務(wù)派與傳統(tǒng)文化資本的初始隕落——從洋務(wù)派的人 文化資本是法國社會學(xué)大師皮埃爾·布迪厄所謂“象征資本”概念中的一個重要組成要素，它與文化資源相區(qū)別。[1]一般地講，文化資源具有開放性，在特定的歷史時期內(nèi)，社會中任何一個人只要具備起碼的空暇時間、經(jīng)濟(jì)支持等基本條件，就能夠占有它，從而在社會生活中建立起一種優(yōu)越性的地位；而文化資本則具有壟斷性，為社會上少數(shù)人所占有。它是一種資本形態(tài)，具有資本的一般特征：交換價值；比如與經(jīng)濟(jì)資本、社會資本等的交換。文化資源必須經(jīng)過權(quán)威體系的認(rèn)定，制度化后才成為文化資本?！ ≡趥鹘y(tǒng)中國的很長一段
2、時間里，文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的制度化保障是科舉，士子在科試通過后，將被授予科名，因為獲取科名意味著成為紳士，或者進(jìn)一步擁有官職、特權(quán)等，即使只是成為下層鄉(xiāng)村紳士，也會擁有以科名為倚恃而獲得的許多特權(quán)，只有在此時，儒學(xué)知識才轉(zhuǎn)化為文化資本。換句話說，紳士可以把代表著其擁有儒學(xué)知識的科名作為一種資本來實現(xiàn)與其他資本的交換，或許更確切地說應(yīng)該是攫取，比如經(jīng)濟(jì)上的政治上的等等特權(quán)與收益，同時鄉(xiāng)村紳士在教化、倫理上也將會擁有一種公認(rèn)的社會威望。[2] 近代以來，傳統(tǒng)文化資源受到前所未有的猛烈沖擊。但如果僅從文化資源的層面講，事實上
3、，在鴉片戰(zhàn)爭前，從17世紀(jì)初期西方耶酥會士來華傳教開始，已經(jīng)出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化資源相異己的新思想資源的暗流，這暗流主要體現(xiàn)在天文與輿地之學(xué)上，其對當(dāng)時中國的影響已經(jīng)有許多論著述及[3]。然而，17世紀(jì)初期以后，西來思想資源的傳入雖然明顯出現(xiàn)了空白的局面，但并沒有完全中絕[4]。同時，在中國內(nèi)部，大約從16世紀(jì)初起，正統(tǒng)的意識形態(tài)內(nèi)部也分化出了自己的異端——即王守仁的王學(xué)，到了明末清初，士大夫痛于國變與國難，大講經(jīng)世之學(xué)，尤其是顧黃王顏四大儒，“各抱治平之略，修身踐行”[5]勵志經(jīng)世[6]，清初以后，文字獄繁密，形成章太炎所謂“清
4、世理學(xué)之言，竭而無余華……故經(jīng)世先王之志衰。家有智慧，大湊于說經(jīng)，亦以紓死”的局面[7]，再加上一個長時段里學(xué)術(shù)思想發(fā)展的內(nèi)在理路的作用，這就有——對宋學(xué)的反動——所謂乾嘉漢學(xué)的興盛[8]，18世紀(jì)末期，中國傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)的危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)和加劇，思想文化層面上的改弦易轍已經(jīng)開始，長期占據(jù)學(xué)界主流話語地位的漢學(xué)的分化和衰落——所謂“嘉道之際，朝政之綱紐漸衰，而海內(nèi)之禍亂已起。有志之士，知考證不足以經(jīng)世也，于是群起而抨議之”[9]，今文經(jīng)學(xué)異軍漸起、漢宋調(diào)和說也應(yīng)運而生，諸子學(xué)、佛學(xué)已經(jīng)開始復(fù)興，由傳統(tǒng)天算之學(xué)導(dǎo)引而來的西學(xué)也正日
5、益受帝國學(xué)人的青睞和推崇，而且中西交流的傳統(tǒng)就是在清政府禁關(guān)時間也未曾中斷，而其中漢學(xué)者對程朱理學(xué)的挑戰(zhàn)和宋學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)家對漢學(xué)的“兄弟鬩墻”尤為劇烈，但這些變化更多應(yīng)該受學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在理路支配而非外來的干涉和沖擊[10]，而且也“并沒有真正動搖傳統(tǒng)的思想世界，除了少數(shù)敏感的精英之外，一般知識、思想和信仰世界仿佛依然故我”、“中國思想世界還是處在自我完足的‘天下’中”[11]。同樣，這個現(xiàn)象的發(fā)生也是一個長期的過程，很可能一個人與其同代人在其有限的生命內(nèi)都很難感覺到這種變化，在知識世界沒有發(fā)生大變化之前，在沒有足夠多的思想
6、資源出現(xiàn)的情況下，先前已廣被人們所接受的規(guī)范和解釋并不會完全崩潰和失效，普遍的“不確定性”以及終極關(guān)懷的失落也不會立即出現(xiàn)。[12]所以，我們可以說，既有文化資源的合法性雖然遭到了持續(xù)有力的挑戰(zhàn)，但傳統(tǒng)的科舉制度卻依然頑固地規(guī)定著轉(zhuǎn)化為文化資本的文化資源范圍，國家權(quán)威的不承認(rèn)使得這種沖擊只能局限于帝國學(xué)術(shù)界的小圈子，而未能染指文化資本領(lǐng)域。而且即便是對這種士人思想上的變動，也不能做過高估計，因為“一個人只要其民族的和地方群體的傳統(tǒng)沒有被打破，那么他就仍然受這種傳統(tǒng)的習(xí)慣思想方式的制約，以至把在其他群體中被理解的思想方式看作是
7、奇異的、錯誤的、模糊不清的，甚至是異己的。人們暫時既不懷疑他自己的思想傳統(tǒng)的不正確性，也不懷疑在思想總體上的統(tǒng)一性和一致性?！挥挟?dāng)橫向運動伴隨有強(qiáng)化的縱向運動，亦即在社會地位的上升或下降意義上的階層之間的迅速變動時，人們對于自己的思維方式的普遍的永恒的有效性的信念才會動搖?！盵13]因此，只有在國家權(quán)威的認(rèn)定下，在新文化資源（在近代中國主要表現(xiàn)為西學(xué)）與傳統(tǒng)文化資源一起參與想文化資本的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化資本的交換價值降低時，這種“有效性的信念才會動搖”，傳統(tǒng)文化資本才在實踐層面真正走向衰落。而這種意義上的隕落須從洋務(wù)派的新式
8、取才實踐算起?！ ∫弧 ?9世紀(jì)中葉開始的洋務(wù)運動（或自強(qiáng)運動）可以說肇端于龔自珍1820年代所倡導(dǎo)的“自改革”和張穆、何秋濤、魏源的經(jīng)世思想，這最初的實踐是由陶澍、林則徐等人完成的，當(dāng)然他們所主張的“自改革”無非是傳統(tǒng)“通經(jīng)致用”思想的反映和延續(xù)，其所依賴的思想資源依然是傳統(tǒng)的東西，其向
