社會學其它相關(guān)畢業(yè)論文 淺談和諧社會的法治根基

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1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學其它相關(guān)論文題目：淺談和諧社會的法治根基指導老師：XXX二〇一一年十二月十日　　論文關(guān)鍵詞：和諧社會　法治　個體主義　整體主義　　論文摘要：和諧社會的構(gòu)建有賴于法治，法治的發(fā)展進程與對法治的精神或根基的理解有關(guān)。在人類步入法制社會以來，有關(guān)法治的精神或根基有兩種基本觀念，即以權(quán)利為中心的個人主義和以義務權(quán)利(或社會權(quán)利)為中心的整體主義。從兩種觀念的存在基礎(chǔ)及基本觀點看，以義務權(quán)利(或社會權(quán)利)為中心的整體主義不僅符合現(xiàn)今法的精神的演變趨勢，也有利于和諧社會的構(gòu)建。因此，在我國構(gòu)建和諧社會中，必須

2、轉(zhuǎn)變以權(quán)利為中心的法律觀念。　　“法治”不僅是法的統(tǒng)治，而且是“良法”的統(tǒng)治。雖然對“良法”的標準人言人殊，但最基本的要求是：法必須是時代精神的反映，體現(xiàn)著一個社會中人們的基本社會觀念和價值共識，這一基本標準同時也是法的精神或法的根基所在。那么，和諧社會中法的精神或根基為何?對此問題的回答，我們不得不進一步追問法的精神或根基為何?在對這一問題的回答中，歷來學者們因社會觀及人性觀的不同，具有眾多不同的回答，形成了諸多學說。不過，這些眾多的學說可歸為大致對立(不是絕對對立)的兩種：一種是以個體主義社會觀為基礎(chǔ)的“個人權(quán)利說”，另一種是以整體主義社會觀為基礎(chǔ)的“社會權(quán)利說”那

3、么，在現(xiàn)今力圖構(gòu)建和諧社會的我國，應以何種社會觀及權(quán)利說為基礎(chǔ)，不僅關(guān)涉法律制度的設(shè)計的差異及對法律解釋的思維的不同，且關(guān)系到社會和諧實現(xiàn)的程度?！　∫?、以權(quán)利為中心的個體主義學說　　(一)社會經(jīng)濟背景和觀念基礎(chǔ)　　以權(quán)利為中心的個體主義源于個體主義的復合論社會觀，又稱為機械主義或原子主義的唯名論的社會觀，其產(chǎn)生雖源遠流長，但成為主流觀念則始自文藝復興。19世紀中葉以后特別是20世紀以來，雖然整體主義有所抬頭，但以權(quán)利為中心的個體主義仍是西方社會的主流。觀其流變沉浮，主要生成于社會生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展，個人(或個體)意識的覺醒。其基本理念是：社會不是一個客觀存在，只

4、是由各具獨立性的自主和平等的個體復合構(gòu)成的。在他們看來，所謂社會，就是由完全獨立的個人(即原子式的個人)組成的集合體或復合體，并無自身的不可還原的存在，即社會行為或社會利益都可還原為個人行為或個人利益。因此，人與人之間的關(guān)系(社會關(guān)系)就如物理中的原子之間的關(guān)系，是機械的?！安⑶?，這樣的個人能依自己的利益和愿望與其他人一再地達成社會生活所需的某種一致(秩序)。這樣，社會只是滿足人的需要的工具。或只有工具性的價值?！薄　?jù)此來分析社會關(guān)系，全部社會關(guān)系就是個人與個人之間的關(guān)系。這種關(guān)系是平等的、具有獨立的自由意志的個人按自己的意志自由建立的，即是一種契約關(guān)系，個人的權(quán)利義

5、務僅依個人的意志而產(chǎn)生。就像洛克所說：“人類天生都是自由、平等和獨立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個人的政治權(quán)力?！辈⑶疫@種關(guān)系主要是一種沖突關(guān)系。　　(二)“個人權(quán)利中心說”的基本法律觀念　　個人權(quán)利中心說并不是鐵板一塊凝固不變的，而是隨著時代發(fā)展而流變，并因思想家們所處社會的文化不同而不同，但不論這些學說之間有多大的分歧，它們都具有以下基本觀點或者說都具有以下共同的法律觀念：　　人作為一種理性的存在，不僅本身就擁有某些同等的權(quán)利，即作為個人自然權(quán)利存在的主觀權(quán)利，而且人生而是自由的。這就意味著人有行為自由的權(quán)利，同時又有獲得這些行為

6、所產(chǎn)生的結(jié)果的權(quán)利。每個人都有權(quán)要求所有人或者說全體尊重他的自由，這樣所有的人都負有義務維護每一個個人行為的自由發(fā)展，而這種義務正是“法”——社會規(guī)則——的基礎(chǔ)?！　∮纱硕鴣恚瑢φw中所有個人權(quán)利的捍衛(wèi)必然要求對每個人的個人權(quán)利加以各自的限制。這就是說，在個人主義學說中，法律規(guī)則一方面要求所有人對每個個人權(quán)利的尊重，另一方面為了確保所有人的個人權(quán)利，又要限制每個人的個人權(quán)利。這樣現(xiàn)實中的法就必須建立在人的主觀權(quán)利的基礎(chǔ)上，即客觀法是主觀權(quán)利上升的結(jié)果?！　〖热凰腥松鷣砭拖碛型葯?quán)利并應保有同等權(quán)利，這種學說就涉及到了人的平等。為了使社會生活所要求的對每個人權(quán)利的限制不

7、致于對某些人的權(quán)利造成損害，就應該對所有人都是平等的；否則，同一個社會群體的人就不會擁有完全相同的權(quán)利。同時，由于社會是由個人組成的，社會中的人之所以要組成國家(政府)，就是為保障個人的天賦權(quán)利。因此政府權(quán)力的合法性及來源在于被統(tǒng)治者的同意。　　另外，對這種學說而言，既然法律規(guī)則是人的自然權(quán)利在不同時代及不同社會的要求的理性體現(xiàn)，那么，法律規(guī)則在所有時代、所有國家、所有民族中都應該是相同的，因為這種個人權(quán)利在過去、現(xiàn)在和將來，在任何地方、對任何人來說都是相同的。也許，不同民族的人們對于這些權(quán)利的存在、范圍以及由此產(chǎn)生的社會規(guī)則的認識程度不