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1、淺談和諧社會的法治根基的論文論文關(guān)鍵詞：和諧社會 法治 個體主義 整體主義 論文摘要：和諧社會的構(gòu)建有賴于法治，法治的發(fā)展進(jìn)程與對法治的精神或根基的理解有關(guān)。在人類步入法制社會以來，有關(guān)法治的精神或根基有兩種基本觀念，即以權(quán)利為中心的個人主義和以義務(wù)權(quán)利(或社會權(quán)利)為中心的整體主義。從兩種觀念的存在基礎(chǔ)及基本觀點(diǎn)看，以義務(wù)權(quán)利(或社會權(quán)利)為中心的整體主義不僅符合現(xiàn)今法的精神的演變趨勢，也有利于和諧社會的構(gòu)建。因此，在我國構(gòu)建和諧社會中，必須轉(zhuǎn)變以權(quán)利為中心的法律觀念。 “法治”不僅是法的統(tǒng)治，而且是“良法”的統(tǒng)
2、治。雖然對“良法”的標(biāo)準(zhǔn)人言人殊，但最基本的要求是：法必須是時代精神的反映，體現(xiàn)著一個社會中人們的基本社會觀念和價值共識，這一基本標(biāo)準(zhǔn)同時也是法的精神或法的根基所在。那么，和諧社會中法的精神或根基為何?對此問題的回答，我們不得不進(jìn)一步追問法的精神或根基為何?在對這一問題的回答中，歷來學(xué)者們因社會觀及人性觀的不同，具有眾多不同的回答，形成了諸多學(xué)說。不過，這些眾多的學(xué)說可歸為大致對立(不是絕對對立)的兩種：一種是以個體主義社會觀為基礎(chǔ)的“個人權(quán)利說”，另一種是以整體主義社會觀為基礎(chǔ)的“社會權(quán)利說”那么，在現(xiàn)今力圖構(gòu)建和諧
3、社會的我國，應(yīng)以何種社會觀及權(quán)利說為基礎(chǔ)，不僅關(guān)涉法律制度的設(shè)計的差異及對法律解釋的思維的不同，且關(guān)系到社會和諧實(shí)現(xiàn)的程度?！ ∫?、以權(quán)利為中心的個體主義學(xué)說 (一)社會經(jīng)濟(jì)背景和觀念基礎(chǔ) 以權(quán)利為中心的個體主義源于個體主義的復(fù)合論社會觀，又稱為機(jī)械主義或原子主義的唯名論的社會觀，其產(chǎn)生雖源遠(yuǎn)流長，但成為主流觀念則始自文藝復(fù)興。.cOm19世紀(jì)中葉以后特別是20世紀(jì)以來，雖然整體主義有所抬頭，但以權(quán)利為中心的個體主義仍是西方社會的主流。觀其流變沉浮，主要生成于社會生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展，個人(或個體)意識的覺醒。
4、其基本理念是：社會不是一個客觀存在，只是由各具獨(dú)立性的自主和平等的個體復(fù)合構(gòu)成的。在他們看來，所謂社會，就是由完全獨(dú)立的個人(即原子式的個人)組成的集合體或復(fù)合體，并無自身的不可還原的存在，即社會行為或社會利益都可還原為個人行為或個人利益。因此，人與人之間的關(guān)系(社會關(guān)系)就如物理中的原子之間的關(guān)系，是機(jī)械的?！安⑶遥@樣的個人能依自己的利益和愿望與其他人一再地達(dá)成社會生活所需的某種一致(秩序)。這樣，社會只是滿足人的需要的工具?；蛑挥泄ぞ咝缘膬r值?！薄 ?jù)此來分析社會關(guān)系，全部社會關(guān)系就是個人與個人之間的關(guān)系。這種關(guān)
5、系是平等的、具有獨(dú)立的自由意志的個人按自己的意志自由建立的，即是一種契約關(guān)系，個人的權(quán)利義務(wù)僅依個人的意志而產(chǎn)生。就像洛克所說：“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個人的政治權(quán)力?！辈⑶疫@種關(guān)系主要是一種沖突關(guān)系?！ ?二)“個人權(quán)利中心說”的基本法律觀念 個人權(quán)利中心說并不是鐵板一塊凝固不變的，而是隨著時代發(fā)展而流變，并因思想家們所處社會的文化不同而不同，但不論這些學(xué)說之間有多大的分歧，它們都具有以下基本觀點(diǎn)或者說都具有以下共同的法律觀念： 人作為一種理性
6、的存在，不僅本身就擁有某些同等的權(quán)利，即作為個人自然權(quán)利存在的主觀權(quán)利，而且人生而是自由的。這就意味著人有行為自由的權(quán)利，同時又有獲得這些行為所產(chǎn)生的結(jié)果的權(quán)利。每個人都有權(quán)要求所有人或者說全體尊重他的自由，這樣所有的人都負(fù)有義務(wù)維護(hù)每一個個人行為的自由發(fā)展，而這種義務(wù)正是“法”——社會規(guī)則——的基礎(chǔ)?！ ∮纱硕鴣?，對整體中所有個人權(quán)利的捍衛(wèi)必然要求對每個人的個人權(quán)利加以各自的限制。這就是說，在個人主義學(xué)說中，法律規(guī)則一方面要求所有人對每個個人權(quán)利的尊重，另一方面為了確保所有人的個人權(quán)利，又要限制每個人的個人權(quán)利。這樣
7、現(xiàn)實(shí)中的法就必須建立在人的主觀權(quán)利的基礎(chǔ)上，即客觀法是主觀權(quán)利上升的結(jié)果?！ 〖热凰腥松鷣砭拖碛型葯?quán)利并應(yīng)保有同等權(quán)利，這種學(xué)說就涉及到了人的平等。為了使社會生活所要求的對每個人權(quán)利的限制不致于對某些人的權(quán)利造成損害，就應(yīng)該對所有人都是平等的；否則，同一個社會群體的人就不會擁有完全相同的權(quán)利。同時，由于社會是由個人組成的，社會中的人之所以要組成國家(政府)，就是為保障個人的天賦權(quán)利。因此政府權(quán)力的合法性及來源在于被統(tǒng)治者的同意?！ ×硗?，對這種學(xué)說而言，既然法律規(guī)則是人的自然權(quán)利在不同時代及不同社會的要求的理性體現(xiàn)
8、，那么，法律規(guī)則在所有時代、所有國家、所有民族中都應(yīng)該是相同的，因為這種個人權(quán)利在過去、現(xiàn)在和將來，在任何地方、對任何人來說都是相同的。也許，不同民族的人們對于這些權(quán)利的存在、范圍以及由此產(chǎn)生的社會規(guī)則的認(rèn)識程度不盡相同，但那種理想的、完美的、自然的“法”仍然存在，人類社會正日益向這種“法”靠近。雖然這種向完美的“法”接近的過程有
