社會學其它相關畢業(yè)論文 絕對理性批判

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1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學其它相關論文題目：絕對理性批判指導老師：XXX二〇一一年十二月十日　　論文關鍵詞：絕對理性；偶然；荒謬；思維；本能程序；機械式反應；信號加工處理系統(tǒng)；不可完全　　論文摘要：該文首次討論了理性與思維關系，尤其是發(fā)現(xiàn)和證明了“思維”不能代表“理性”以及“人與機器都僅僅是簡單的機械式反應的物質存在和運動形式”這一重要結論。同時本文論述了“宇宙的一部分而非全部是可知的”，并由此得出了重要結論：正是因為世界有一部分是可知的，我們的一切探索和實驗才有了意義

2、?！　　　∵@個儼然的世界背后，是否有樣東西或某種力量在推動呢？作為表象的世界背后的推動力量是否就是我們所謂的“理性”呢？一切事情看似都是有意而為之，這就為我們用“理性”來解釋這個世界提供了一種可能——用“理性”來解釋，則每一件不太合理的事件發(fā)生的背后就都有一種“巧合”，也就是“偶然”。這既是理性的世界，于是人們就掌握了“理性”來使這些事情不斷地趨于“偶然”。偶然，“偶然”地有根據(jù)；巧合，“巧合”的有理由。至此我們也就發(fā)現(xiàn)，這些的“偶然”和“巧合”，也都是符合“理性”的了。用物理定理和數(shù)學法則來看待問題，那么，這些“偶

3、然”的問題的最終獲得解決，也就是理所當然的了。是并且只是這樣一種運動方式而不是其他一種運動方式，是并且只是這樣一種法則而不是其他一種的法則，這似乎不是什么意外。匪特不是什么“意外”，竟然也幾乎是“必然”的了?；煦纾亢克曰煦?，似乎也僅僅是因為，我們現(xiàn)有的科學圖景無法提供這樣一種高度逼近自然真實狀態(tài)的復雜的、高精度的模型或者模型群。對初始條件的敏感和高度依賴，并不會影響到最終結果的確定性——當然，前提是模型的高精度以及，算法的合法性（可以簡單的理解為，算的對了，但是這并不完全）。是的，我們的“理性”，似乎已經(jīng)戰(zhàn)

4、勝了“巧合”和“偶然”?！　∪欢?，這個世界上，每天都在發(fā)生著各種各樣的“意外”。比如，我今天中午走出書店，撞到了好幾年不見的小學同學；你在回學校的路上，碰到了一個女生，仔細一看，竟然是自己念念不忘的初戀女友；再比如，她對保送的一流大學還看不上，高考考壞了于是選擇了復讀卻又考壞了，只好怏怏地離開家鄉(xiāng)去讀一所二流大學，等等?！　　@些都是我們所不曾預料到的，然而它們卻都發(fā)生了。這其中有什么“必然”的原因嗎？我看似乎沒有。我反復地思索也沒有找到答案——我是那么的認真，認真得簡直顯得有些煞有介事了。然而，這個世界很頑皮，這

5、個世界很淘氣，它不時地給我們開些“玩笑”——它每天都讓一些“理性”之外的“意外”發(fā)生——“意外”讓這個給“理性”統(tǒng)治與管理的整整齊齊的世界添加了戲劇性的潤滑劑。　　那么就讓我們來看一看，“唯理性主義者”們的荒唐可笑吧。他們寧愿相信，世界從來都是有根據(jù)有理由的；他們寧愿相信，凡是有“結果”就一定有“原因”。簡言之，他們拒絕不確定的偶然性（——而這種“不相信”，正好在某種程度上構成了佛教與禪宗的宗教哲學基礎——萬法皆空，因果不空；因果相循，因果必報）他們討厭玩笑，他們反感幻想，他們拒絕神話。殊不知，我們和我們的民族，正是

6、從神話里走出來的。今天世界上哪一個“獨立”的民族沒有自己的神話呢——華夏有共工和女媧，歐美有亞當和夏娃——我更寧愿稱亞當和夏娃為神話人物；而羅馬則有古希臘的眾神庇佑——它們的職責是，捍衛(wèi)民族的想象力——然而當我們的這個“理性”的世界被層層概念富于邏輯地構建起來，嚴密無隙、滴水不漏了之后，又怎么會出現(xiàn)什么超越于想象力的“意外”呢？今天的這個世界是一個由“理性”的概念、定理和方程形成的巨大無比的旋渦，這個旋渦最終將凝固成一個堅實難摧的固體，在這個固體里，“理性”的力量扼殺了一切不確定的因素的活動，使所有的東西——當然也包

7、括你我，按部就班地極富次序地固定了下來，然后整個世界最終都不再發(fā)生“意外”了。一切都有了秩序，一切的發(fā)展最終都是為了維護這僵死的秩序。更加神奇的是，這僵死的秩序竟然像盛夏暴雨過后大興安嶺原始森林里肥厚的腐殖質上冒出的蘑菇一樣自發(fā)地產(chǎn)生了新的規(guī)則和貌似靈動的新的秩序。也就是說，這樣“秩序”，似乎是能夠像生命體一樣“自我更新”。　　然而，通過“理性”，我們又能獲得什么呢？　　“理性”的背后是，欲望。欲望在驅使著“理性”，不加節(jié)制的“欲望”，會使“理性”突破其自身的限制而落入“荒謬”，把人變成魔鬼。由此我們可以得到這樣一個

8、等式：　　絕對理性=絕對荒謬　　然而，我們到底是落入了“理性”的汪洋大海之中。于是跟柏拉圖一樣，統(tǒng)治者也反對非理性的存在——平民也一樣。我們都明白，宇宙的存在和演化是非功利的，誰也無法預測從起點到現(xiàn)在的宇宙曾如何發(fā)展以及今后將會怎樣演化——當前我們的宇宙也依然處在經(jīng)過了哈勃紅移修正過的弗里得曼的動態(tài)宇宙模型的臨界密度——我們無法預測我們自己的未