社會學(xué)其它相關(guān)畢業(yè)論文 網(wǎng)絡(luò)時代社會學(xué)的理論重構(gòu)

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：社會學(xué)其它相關(guān)論文題目：網(wǎng)絡(luò)時代社會學(xué)的理論重構(gòu)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日一社會學(xué)作為一門獨立學(xué)科的產(chǎn)生，與西方現(xiàn)代性社會轉(zhuǎn)型有著本質(zhì)上的勾聯(lián)，是一種與現(xiàn)代性社會轉(zhuǎn)型密切相關(guān)，對現(xiàn)代性進(jìn)行智性反思的現(xiàn)代知識形態(tài)。正如特納(J.H.Turner)所說：“社會學(xué)作為一門獨立的、自覺的學(xué)科得以創(chuàng)立，是用以解釋與‘現(xiàn)代性’聯(lián)系在一起的社會轉(zhuǎn)型，特別是歐洲工業(yè)資本主義的崛起和封建土地體制的衰退以及最終遍及世界各地的這一進(jìn)程。”因此，由現(xiàn)代性社會轉(zhuǎn)型而奠基的現(xiàn)代西方社會的基本結(jié)構(gòu)，在很大程度上決定了經(jīng)典社會學(xué)的研

2、究領(lǐng)域、研究主題、問題意識及理論解釋框架?！艾F(xiàn)代社會學(xué)的形成#0;#0;獨特研究領(lǐng)域的界定、研究主題的形成和適用方法論的發(fā)展#0;#0;是以對社會現(xiàn)象的客觀分析、給予秩序、為社會生活管理提供有關(guān)社會技術(shù)和對社會發(fā)展進(jìn)行理性控制為目的的”。也正因為如此，所以，作為一種現(xiàn)代知識形態(tài)的“社會學(xué)在現(xiàn)代事物的秩序中以及在‘現(xiàn)代性方案’中占有一席之地”。對于經(jīng)典社會學(xué)與現(xiàn)代性的這種內(nèi)在勾聯(lián)，吉登斯(AnthonyGiddens)在《現(xiàn)代性的后果》一書中曾作過深入的分析。他強調(diào)，“社會學(xué)的概念和發(fā)現(xiàn)，與‘現(xiàn)代性究竟是什么？’這個問題密切相關(guān)?！痹凇渡鐣W(xué)》一書中，他甚至把社會學(xué)界定為“對現(xiàn)代

3、性的研究”。在吉登斯看來，經(jīng)典社會學(xué)理論對現(xiàn)代社會制度的分析和把握，主要是從三個方面展開的。首先，以馬克思、涂爾干與韋伯為代表的經(jīng)典社會學(xué)理論對現(xiàn)代性所作的制度性診斷，都傾向于以單一的變化動力來解釋現(xiàn)代性的特征。例如馬克思認(rèn)為，塑造現(xiàn)代世界的動力是資本主義，在馬克思那里，現(xiàn)代性所呈現(xiàn)的社會秩序，在其經(jīng)濟體系和其他制度方面都具有資本主義的特征?，F(xiàn)代性的永不靜止的、流動的特征被解釋成投資#0;#0;利潤#0;#0;投資這樣循環(huán)的結(jié)果。而涂爾干則主要從工業(yè)主義的影響來探索現(xiàn)代制度的特征，認(rèn)為工業(yè)社會中最關(guān)鍵的因素并不是馬克思所強調(diào)的資本主義競爭這一邊緣的、暫時的特征，而是來自于復(fù)雜的

4、勞動分工的強有力的刺激，現(xiàn)代社會的特征不是資本主義，而是工業(yè)化的秩序。而韋伯所說的資本主義，不僅包括了馬克思所指出的經(jīng)濟機制和雇傭勞動的商品化，更主要的內(nèi)容是指在技術(shù)和人類活動中以官僚制的形式出現(xiàn)的“合理化”。其次，在經(jīng)典社會學(xué)話語中，“社會”這一概念占有舉足輕重的核心地位，經(jīng)典社會學(xué)將其研究主題主要集中于“社會”這一概念。社會學(xué)家尤其是受涂爾干思想影響的社會學(xué)家，都試圖把社會概念與現(xiàn)代性聯(lián)系起來，將與現(xiàn)代性相勾聯(lián)的“社會”概念視為社會學(xué)的內(nèi)涵，從而把社會學(xué)被視為一門與現(xiàn)代社會有內(nèi)在勾聯(lián)，以現(xiàn)代社會為研究對象的學(xué)科。在概念化“社會”的過程中，社會被界定為具有自身內(nèi)部統(tǒng)一性的體系

5、，而對這一體系展開的某些理論解釋，正是以對社會的這種理解為基礎(chǔ)的。例如按照塔爾科特·帕森斯（TalcottParsons）的觀點，社會學(xué)最重要的目標(biāo)是解決“秩序問題”，因為秩序問題是解釋現(xiàn)代社會系統(tǒng)界限的關(guān)鍵。第三，吉登斯強調(diào)，作為一門現(xiàn)代學(xué)科的社會學(xué)在知識形態(tài)上與現(xiàn)代性特征也密切相關(guān)。經(jīng)典社會學(xué)家將社會學(xué)看成是關(guān)于現(xiàn)代社會生活的普通性知識，并且如同自然科學(xué)提供了關(guān)于自然界的信息一樣，社會學(xué)提供了關(guān)于社會生活的信息，人們可以根據(jù)這些信息來預(yù)測、控制和干預(yù)社會生活。毫無疑問，馬克思、涂爾干、韋伯等經(jīng)典社會學(xué)家針對現(xiàn)代性問題所構(gòu)建的社會學(xué)理論范式、分析架構(gòu)與研究方法，能夠比較恰當(dāng)?shù)?/p>

6、說明現(xiàn)代社會的理性（工具理性）特征。然而，由于社會本身的變遷，在今天，經(jīng)典社會學(xué)的理論范式已經(jīng)在相當(dāng)程度上與現(xiàn)實生活世界相脫離。因此，建構(gòu)一種貼切當(dāng)今社會生活的社會學(xué)研究范式，已經(jīng)成為社會學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的一個關(guān)鍵議題。例如，近年來德國社會學(xué)界在對“社會學(xué)在今日何為（WozuheutenochSoziologie）”問題的討論與反思中，對經(jīng)典社會學(xué)理解當(dāng)今社會生活及分析社會問題的能力提出了頗多質(zhì)疑。在《失去根基的學(xué)科：我們還需要社會學(xué)嗎？》一文中，德特林（DarnfriedDettling）指出，今日西方社會由于個人化#0;#0;即個人從社會條件如階級與階層、性別角色等的束縛中解放

7、出來，以及全球化#0;#0;即全球金融體系的運作、跨國家組織的擴張、全球傳播網(wǎng)絡(luò)的形成等因素對傳統(tǒng)社會生存界限的顛覆，已導(dǎo)致社會逐漸喪失了影響個人生活方法與形式的決定力量。德特林強調(diào)，在這一意義上可以說，“現(xiàn)在已經(jīng)不存在任何傳統(tǒng)上所定義的社會，只剩下單獨的個人，而他們早已不再在傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中活動?！奔热簧鐣W(xué)已失去其研究的對象#0;#0;社會，那么，我們真的還需要社會學(xué)嗎？有許多德國社會學(xué)家認(rèn)為，今天先進(jìn)的西歐工業(yè)化社會在社會結(jié)構(gòu)及日常生活方式方面所發(fā)生的上述重大改變，意味著長期以來作為經(jīng)