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《文化的哲學(xué)與哲學(xué)的文化——兼論中國哲學(xué)與中》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、文化的哲學(xué)與哲學(xué)的文化——兼論中國哲學(xué)與中2014年9月24日至28日，國際儒學(xué)聯(lián)合會與聯(lián)合國教科文組織、中國孔子基金會在人民大會堂共同舉辦紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會系列活動，習(xí)近平同志出席大會并作重要講話。習(xí)近平同志強調(diào)，世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承。在這里，我們可以看出中國優(yōu)秀文化是中國歷史延續(xù)和發(fā)展的巨
2、大推力，是中國人民生存進步的血脈承依,是中國社會教化和規(guī)范的現(xiàn)實土壤。儒、釋、道、法等思想的積極成分同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他進步思想共同構(gòu)成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。人類進步在現(xiàn)象上表現(xiàn)為文化傳承,在本質(zhì)上則是思想接力。中國傳統(tǒng)文化表征無處不體現(xiàn)中國哲學(xué)思想內(nèi)涵，可以說中國傳統(tǒng)文化的承接與繁衍在本質(zhì)上就是中國哲學(xué)對中國人及中國社會的精神浸潤。當(dāng)然，這個浸潤過程是一個開放的過程，因為中國傳統(tǒng)文化在承接過程中并不排斥外來文化和外來思想,并能夠以文明的形式將其納入到中國哲學(xué)體系當(dāng)中，同時在納入的過程中實現(xiàn)對本民族思想和精神的超越。作為中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核
3、，中國哲學(xué)是一個開放的并且是一個日新的思想存在和歷史存在。中國哲學(xué)的開放與日新體現(xiàn)的是民族的自信、民族的自覺，體現(xiàn)的是文化的自信、文化的自覺,體現(xiàn)的是哲學(xué)的自信、哲學(xué)的自覺。一、文化的哲學(xué)一由“形而下”到“形而上”的自發(fā)承依主體為了生存及優(yōu)化存在，在對客體的改造過程中產(chǎn)生了“方式”。從生存角度來講“方式”對應(yīng)著生命,這種對應(yīng)的對象是自然;從優(yōu)化生存角度來講，“方式”對應(yīng)著幸福，這種對應(yīng)的對象是社會和人的意識。在傳統(tǒng)哲學(xué)上“人是作為實踐的主體,外部世界是作為實踐的對象、結(jié)果，人和外部世界通過實踐發(fā)生沖突和聯(lián)系。因此,解決哲學(xué)基本矛盾一思維與存在的關(guān)系的核心任務(wù)，是解
4、決人與自然、人與人、人的思維與存在之間的實踐矛盾”]3?？梢姟胺绞健蓖焕斫鉃椤皩嵺`”，這里的“實踐”是指主體與客體相聯(lián)系“方式”的一種高度抽象的概括,不具有微觀層面的意義?！胺绞健痹诤暧^層面包括“實踐”范疇的同時,還包括具體實踐行為的傳承和開創(chuàng)。具體實踐行為的傳承是一定社會形態(tài)下的行為模仿、文圖記載、言語相承及精神傳遞，這一“模式”的對象是真、善、美，并能夠以物質(zhì)和精神的方式傳承下來,故屬于文化層面；具體實踐行為的開創(chuàng)是主體對近似實踐行為的認(rèn)識、反思、加工和修正，這方式”對象是自然、社會和思維，并能夠以思辨的方式進行更迭,故屬哲學(xué)層面?？梢?，主體對客體改造過程
5、中產(chǎn)生的“方式”具有哲學(xué)意義和文化意義,而這雖有交叉,但“行為模仿、文圖記載、言語相承及精神傳遞”總要通過“認(rèn)識、反思、加工和修正”的方式得以提升和創(chuàng)新。這個過程在本質(zhì)上是自然而然的，是歷史的“流”和“勢”不能由誰主導(dǎo)，但必然是通過歷史選擇后的客觀呈現(xiàn),進而我們說,這個過程是由“形而下”到“形而上”的自發(fā)承依。人類的存在與發(fā)展,在“方式”上是由“形而下”到“形而上”的自發(fā)承依過程，這個過程在文化與哲學(xué)的關(guān)系上表現(xiàn)為文化對理性的尋覓過程，即文化走向哲學(xué)、形成哲學(xué)的過程?！叭伺c文化的關(guān)系是主體自我和對象自我、‘我’和‘我’的對話。在文化中，自我超越了空虛的外殼，反觀到
6、自身具有的內(nèi)容；同時，自我還可以反觀到自我得以存在的基礎(chǔ)”。當(dāng)自我“反觀到自我得以存在的基礎(chǔ)”的時候,必然就產(chǎn)生“認(rèn)識、反思、加工和修正”，這就使得文化以“我”為連接點轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。間接地說，哲學(xué)來自于主體的生存和幸福。文化（A)只有走向哲學(xué)并展現(xiàn)為文化(B)的存在，才能夠得以延續(xù)，因為文化的延續(xù)在本質(zhì)上是思想的延續(xù)、生命的延續(xù)和歷史的延續(xù)，這里B包含A。文化的哲學(xué)就是文化作為主體改造客體過程中所運演出來的物質(zhì)及精神需要以歸宿的方式升華為哲學(xué)，進而在本體論和認(rèn)識論的主導(dǎo)下作用于人的生存的過程。能夠上升為哲學(xué)的文化才具有“恒久”的力量，因為哲學(xué)總會體現(xiàn)出一個民族的“恒
7、久”存在思想和所追求的價值歸宿。由文化到哲學(xué)，這是一個理性的回歸和尋覓，文化是自發(fā)的，當(dāng)文化以哲學(xué)的形態(tài)凝練出來后，理性將超越具體民族、具體時空的文化，以民族文化的方式再次形成人類文化?！袄硇灾饕潜４?、貯藏、鞏固和傳遞經(jīng)驗，它是一種形式、結(jié)構(gòu)、能力。它保存的經(jīng)驗,不是具體有關(guān)對象世界的經(jīng)驗，而是人的操作活動（實跋與對象世界關(guān)系的經(jīng)驗。所以它才可以超具體時空的文化，卻不能超總體的人類文化”。理性主導(dǎo)下人與對象世界的關(guān)系形成了人類文化，人類文化的指向必然是生命的優(yōu)化。理性對文化的引導(dǎo)是哲學(xué)通過文化而實現(xiàn)具體化的過程,作為文化內(nèi)核的哲學(xué)就應(yīng)該從“形而上”轉(zhuǎn)化到“形而下
8、”，以實現(xiàn)
