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《關(guān)于中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、關(guān)于中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論如下文中國政治具有悠久歷史。在各種具體行政事務(wù)中,在軍事斗爭與外交活動(dòng)中,在改朝換代的變更過程中,政治家們有許許多多的感觸,積累了各種各樣的經(jīng)驗(yàn)。這些內(nèi)容付諸文字,就形成了獨(dú)特的政治文化。其內(nèi)容不僅涉及個(gè)人的思想意識(shí)修養(yǎng),而且涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面。從這個(gè)角度來看,不了解政治,就不可能真正了解中國社會(huì),從而也就不可能真正了解中國傳統(tǒng)文化。反過來說,不從中國傳統(tǒng)文化的諸多層次上去思考探索也是不能很好把握政治制度、政治思想蘊(yùn)含的。政治與傳統(tǒng)文化這種密切關(guān)系度是我們打開中華民族思想文化寶庫的一把不可多得的鑰匙。在這個(gè)領(lǐng)域,前人所留下的探索
2、足跡密密麻麻、重重疊疊。我們不可能窮盡其知識(shí)海洋,但卻可以對(duì)一些最基本的方面進(jìn)行歸類與抽象性思考。一、天人合一與政治思維 關(guān)于中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論中國哲學(xué)與政治文化關(guān)系論如下文中國政治具有悠久歷史。在各種具體行政事務(wù)中,在軍事斗爭與外交活動(dòng)中,在改朝換代的變更過程中,政治家們有許許多多的感觸,積累了各種各樣的經(jīng)驗(yàn)。這些內(nèi)容付諸文字,就形成了獨(dú)特的政治文化。其內(nèi)容不僅涉及個(gè)人的思想意識(shí)修養(yǎng),而且涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面。從這個(gè)角度來看,不了解政治,就不可能真正了解中國社會(huì),從而也就不可能真正了解中國傳統(tǒng)文化。反過來說,不從中國傳統(tǒng)文化的諸多層次上去思考探索也是不能很好把握政治制度、
3、政治思想蘊(yùn)含的。政治與傳統(tǒng)文化這種密切關(guān)系度是我們打開中華民族思想文化寶庫的一把不可多得的鑰匙。在這個(gè)領(lǐng)域,前人所留下的探索足跡密密麻麻、重重疊疊。我們不可能窮盡其知識(shí)海洋,但卻可以對(duì)一些最基本的方面進(jìn)行歸類與抽象性思考。一、天人合一與政治思維讓我們從思維角度來考察這個(gè)問題。所謂思維,有廣義與狹義之分。相對(duì)于存在而言,這指的是意識(shí)、精神;相對(duì)于感性認(rèn)識(shí)而言,這指的是理性認(rèn)識(shí)及其過程。就后一種意義來說,思維表現(xiàn)為人們對(duì)客觀事物的間接與概括性的反映,其內(nèi)涵相對(duì)較大而外延相對(duì)較小;就前一種意義來說,思維表現(xiàn)為客觀世界的認(rèn)知及其境界創(chuàng)造,其內(nèi)涵相對(duì)較小而外延相對(duì)較大。就類型而論,人們一般將之
4、分為邏輯思維與形象思維;筆者以為,除了邏輯思維與形象思維這兩種類型之外,應(yīng)該還有一種介于兩者之間的類型,這就是象征思維。黑格爾說:象征無論就它的概念來說,還是就它在歷史上的出現(xiàn)的次第來說,都是藝術(shù)的開始[1]按照黑格爾的觀點(diǎn),象征的擔(dān)當(dāng)者是貫注了自覺意識(shí)的符號(hào),它與單純的符號(hào)或記號(hào)不同,意義與表現(xiàn)意義的手段之關(guān)系不是一種完全任意構(gòu)成的拼湊。一方面,象征以感性形象為符號(hào),這必然遵循著形象思維的基本原則;另一方面,象征背后蘊(yùn)含著一種深層次的意義,這種意義的理喻所遵循的原則乃是邏輯的。因此,象征思維既不是單純的形象思維,也不是單純的邏輯思維,它既包含著形象思維,也貫注著邏輯思維,是兩者兼而
5、有之的中間思維狀態(tài)。此等中間思維狀態(tài)與中國傳統(tǒng)政治具有什么關(guān)系呢?初看起來,這似乎只是一種任意的關(guān)聯(lián),但只要稍微推究一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此確實(shí)存在著奧妙的關(guān)系。為了揭示中國傳統(tǒng)政治與象征思維的關(guān)系,我們這里有必要先對(duì)行業(yè)或者專業(yè)思維問題作一番交代。所謂行業(yè)思維或?qū)I(yè)思維,就是一般思維規(guī)律在具體行業(yè)或者專業(yè)領(lǐng)域中的應(yīng)用而形成的一套思維原則與形式。例如,將一般思維規(guī)律應(yīng)用于戲劇行業(yè),就形成了戲劇思維;應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域,就形成了商業(yè)思維;應(yīng)用于外交領(lǐng)域,就形成了外交思維;應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,就形成了經(jīng)濟(jì)思維;同樣道理,將一般思維規(guī)律應(yīng)用于政治領(lǐng)域,也就形成了政治思維。就廣泛的角度而言,政治是一種社會(huì)
6、管理模式或者稱作社會(huì)管理的運(yùn)行機(jī)制。如何在管理過程中有效地進(jìn)行操作,這就需要對(duì)該領(lǐng)域的客觀存在有一番了解和判斷,從而才能形成決策和行動(dòng)。對(duì)中國來說,也就是需要對(duì)中國的國情、社情有一番了解,才能形成對(duì)中國社會(huì)的管理決策與行動(dòng)。一般地說,政治思維具有兩個(gè)基本特點(diǎn)。首先,站在主體立場上論證所掌握的政治制度的合理性,批判對(duì)立政治制度或衰變制度的不合理性。其次,體現(xiàn)了政治主體對(duì)社會(huì)存在與次序的掌控性??梢哉f,任何政治思想家的思維都建立在這兩個(gè)基點(diǎn)上。不過,必須指出,不同民族與不同文化背景不同歷史時(shí)期中的政治主體對(duì)于這兩大特點(diǎn)的表現(xiàn)卻又有許多差別。如果說,古代西方國家因伯拉圖與亞里斯多德一類人物
7、之邏輯學(xué)成就的巨大影響而體現(xiàn)出比較明顯的邏輯論證式的政治思維,那么古代中國則因傳統(tǒng)象征思維的巨大影響而體現(xiàn)出比較明顯的象征比類式的政治思維。追溯一下歷史,我們不會(huì)忘記,中華民族從結(jié)繩記事開始就逐步地形成了象征思維。而倉吉造字,象形比類,更使象征思維得到了強(qiáng)化?!吨芤住穭?chuàng)造了卦象符號(hào)與語言文字符號(hào)相互轉(zhuǎn)換的模式,在長期的經(jīng)學(xué)教育中處于核心地位,這在思想領(lǐng)域無疑成為巨大支撐。故而,中國傳統(tǒng)政治思維必然具有這種文化背景的投影。甚至可以說,在很大程度上,象征思維乃