先秦土地制度和賦稅制度

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1、先秦土地制度和賦稅制度某一社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的性質(zhì)是決定于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，亦即生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)資料所有制的形式又對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起決定的因素。所以，要想研究商周社會(huì)的性質(zhì)，就必須從生產(chǎn)資料所有制形式人手，而要說明這一時(shí)期的生產(chǎn)資料所有制形式，基本上就是要弄清商周時(shí)期的土地所有制即井田制度。因?yàn)樵诠糯澜缰小巴恋刎?cái)產(chǎn)和農(nóng)業(yè)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)”①①《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第482～483頁。。　　一、井田制度以公社形式按地域劃分居民的奴隸制夏商之際，由于被征服者夏族和征服者商族的生產(chǎn)力水平差不多處在同一發(fā)展階段上，所以在商滅夏建國后，如同恩格斯所說：“氏族制度還能夠以改變了的地

2、區(qū)的形式，即以馬爾克制度的形式，繼續(xù)存在幾個(gè)世紀(jì)”②。我們知道，國家和舊的氏族制度不同的地方，首先就是按地區(qū)劃分它的國民，而我國進(jìn)入奴隸制社會(huì)時(shí)，不是“由于地產(chǎn)的買賣，由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)之間的分工的進(jìn)一步發(fā)展，氏族、胞族和部落的成員，很快就都雜居起來”①，產(chǎn)生了居民的按地區(qū)劃分，而是以公社為單位按地域劃分的。這就是說，在人類歷史中，除遷徙雜居之外，也有這種不經(jīng)遷徙而以公社的形式按地域劃分的居民。兩者都同樣是由于階級(jí)的劃分或被征服部落整個(gè)地變成了征服者的奴役對(duì)象。如同馬克思所說：“假如把人本身也作為土地的有機(jī)附屬物而同土地一起加以奪取，那么，這也就是把他作為生

3、產(chǎn)的條件之一而一并加以奪取，這樣便產(chǎn)生奴隸制和農(nóng)奴制，而奴隸制和農(nóng)奴制很快就敗壞和改變一切共同體的原始形式，并使自己成為它們的基礎(chǔ)?！雹谖覈糯鐣?huì)中的征服者商族部落和被征服者夏族部落還都在比較完整地保有公社組織及其所有制的形式下進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。 　　奴隸制國家君主的最高土地所有權(quán)商以后的公社及其所有制的實(shí)質(zhì)，已與原始社會(huì)不同了。如同馬克思所指出，“..在大多數(shù)亞細(xì)亞的基本形式中，凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者，實(shí)際的公社卻只不過表現(xiàn)為世襲的占有者。..在這些單個(gè)的共同體中，每一個(gè)單個(gè)的人在事實(shí)上失去了財(cái)產(chǎn)，或者說，財(cái)產(chǎn)（即單

4、個(gè)的人把勞動(dòng)和再生產(chǎn)的自然條件看作屬于他的條件，看作客觀的條件，看作他在無機(jī)自然男發(fā)現(xiàn)的他的主體的軀體），對(duì)這單個(gè)的人來說是間接的財(cái)產(chǎn)，因?yàn)檫@種財(cái)產(chǎn)，是由作為這許多共同體之父的專制君主所體現(xiàn)的統(tǒng)一總體，通過這些單個(gè)的公社而賜予他的。因此，剩余產(chǎn)品（其實(shí)，這在立法上被規(guī)定為通過勞動(dòng)而實(shí)際占有的成果）不言而喻地屬于這個(gè)最高的統(tǒng)一體?！雹龠@就啟示我們，在我國商周奴隸社會(huì)里的公社及其“共有地”已被部落或部落聯(lián)盟的最高軍事酋長所掠奪，他于是成為鄰落或部落聯(lián)盟這種結(jié)合的統(tǒng)一體的代表，因而公社中的份地的分配形式得以繼續(xù)維持。不過，公社本身不再是氏族、部落所有的體現(xiàn)者，而是奴隸制國家君

5、主的土地所有權(quán)的體現(xiàn)者。公社的組織形式雖然繼續(xù)存在，但已改變了性質(zhì)，即“實(shí)際的公社卻只不過表現(xiàn)為世襲的占有者”，奴隸主國家即國王才是全國土地的唯一所有者。每一個(gè)別的公社農(nóng)民只有通過其所屬的公社才能領(lǐng)得自己的份地。正因?yàn)榉莸厮袡?quán)在法律上屬于國王，所以每一個(gè)公社農(nóng)民的剩余勞動(dòng)也就屬于這個(gè)最高統(tǒng)一體?！、凇恶R克思恩格斯選集》第4卷第166頁?！　、佟恶R克思恩格斯選集》第4卷第105頁?！　、凇恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第490～491頁?！　、佟恶R克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第473頁。18　　“公田”、“私田”和“貢”、“助”、“徹”　　由于公社所有制一般分為“公

6、田”和“私田”，所以在這種公社中，公社農(nóng)民的剩余勞動(dòng)是以耕種“公田”的形式而出現(xiàn)的。我們知道，在原始社會(huì)末期，公社的大部分土地是作為份地分配給公社成員的，并由其獨(dú)立耕作：另一部分土地由公社保存下來作為“共有地”，由大家共同耕種。不過，應(yīng)當(dāng)注意的是，那時(shí)“共有地”上的剩余勞動(dòng)是用來應(yīng)付公共的支出，或如馬克思所說的是“支付共同體本身的費(fèi)用？①，如戰(zhàn)爭、祭祀和歉收時(shí)的準(zhǔn)備，等等。但是，公社殘存到階級(jí)社會(huì)以后，由于份地的所有權(quán)在法律上屬于奴隸制國家即國王，所以每一個(gè)公社農(nóng)民在“共有地”即“公田”上的剩余勞動(dòng)就屬于這個(gè)最高統(tǒng)一體了。我國古籍中所說的貢、助、徹，在筆者看來，就是商周

7、時(shí)期的公社農(nóng)民在獲得一定畝積的土地耕種權(quán)的同時(shí)，又必須共同耕作一定畝積的“公田”作為貢賦或課稅而交給奴隸制國家即奴隸主貴族的一種賦稅制度?！熬镏啤笔菤埓娴墓缢兄凭C上可見，存在于我國古代社會(huì)中的井田制度當(dāng)是原始社會(huì)解體后殘存于商周奴隸社會(huì)中的一種公社所有制。這種公社所有制即井田制度是一種從公有制到私有制的“中間階段”②的公社所有制。這種土地制度，并不是中國奴隸社會(huì)所獨(dú)有，而是中外古代歷史中的一種普通現(xiàn)象③。所以，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中的加注中說過，“近來流傳著一種可笑的偏見，認(rèn)為原始的公社所有制是斯拉夫族特有的形式，甚至只是