文學(xué)新聞傳播學(xué)畢業(yè)論文 后現(xiàn)代影視藝術(shù)的美學(xué)表現(xiàn)

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)新聞傳播學(xué)論文題目：后現(xiàn)代影視藝術(shù)的美學(xué)表現(xiàn)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　摘　要：后現(xiàn)代主義所帶來(lái)的文化沖擊正充斥在各種藝術(shù)形式中，電影作為綜合性最強(qiáng)的第七種藝術(shù)，自然受到后現(xiàn)代洪流的影響。后現(xiàn)代主義的深度消解、平面化、娛樂化、游戲化等等美學(xué)特點(diǎn)都無(wú)一例外地滲入到了電影中。本文就后現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化影響下的后現(xiàn)代電影的美學(xué)表現(xiàn)做了介紹。對(duì)于后現(xiàn)代電影，本文總結(jié)了它的四個(gè)特點(diǎn)：后現(xiàn)代電影表現(xiàn)出影像的不確定性和多元性，后現(xiàn)代電影表現(xiàn)出敘事的解構(gòu)和碎片化，后現(xiàn)代電影表現(xiàn)出反文化、反理

2、性的敘述內(nèi)容，后現(xiàn)代電影表現(xiàn)為無(wú)深度的影像狂歡。　　關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；電影；解構(gòu)　　康德等許多持有經(jīng)典美學(xué)理論的美學(xué)家認(rèn)為，美和藝術(shù)的最大特點(diǎn)，就體現(xiàn)在它的審美無(wú)功利性上，它帶給人們的是與利益無(wú)關(guān)的精神上的審美體驗(yàn)，不應(yīng)該有任何直接的功利性和商業(yè)用途。而康德對(duì)于美的詮釋演變至今，已經(jīng)與現(xiàn)代文化不可避免的發(fā)生了作用。隨著生產(chǎn)能力和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類不知不覺已經(jīng)走入了后工業(yè)時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代典型的文化思潮之一就是后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義充斥在哲學(xué)、文學(xué)、影視等各個(gè)領(lǐng)域中，進(jìn)入到了大眾的日常生活中，成為這個(gè)時(shí)代中人們的一種新的審美觀念和價(jià)值觀念?！　∈裁词呛蟋F(xiàn)代主義

3、？有人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的一種反叛，也有人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的一種延續(xù)，關(guān)于它的定義，始終沒有一個(gè)可以得到廣泛認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)答案。杰姆遜曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“現(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代主義卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一起的”。以下是美國(guó)文學(xué)批評(píng)家哈桑威對(duì)后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義做的一個(gè)多方面的對(duì)比：　　這樣一個(gè)鮮明的對(duì)比可以傳遞出后現(xiàn)代主義的一些思考方式和價(jià)值體系。單純說(shuō)后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的反叛也好、延續(xù)也好，其實(shí)都是違背著后現(xiàn)代主義的基本精神的。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的就是一種不用單一的、固定不變的邏輯來(lái)看待世界、闡述世界的思維方式，它主張不斷的改變，強(qiáng)調(diào)開放

4、性和多元性。筆者認(rèn)為后現(xiàn)代主義不是一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)流派，因?yàn)樗婕暗念I(lǐng)域已經(jīng)超出了藝術(shù)，是社會(huì)發(fā)展到某個(gè)階段必然產(chǎn)生的一種文化，是存在于當(dāng)今社會(huì)中的一種觀念形式、思考方式、美學(xué)概念。它抹平了藝術(shù)與生活的界限，使藝術(shù)生活化，甚至表現(xiàn)出一種“反藝術(shù)”的美學(xué)主張。　　后現(xiàn)代主義帶來(lái)的后現(xiàn)代文化是消費(fèi)主義和媒介化高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。消費(fèi)主義的極度擴(kuò)張，使得整個(gè)社會(huì)的文化狀態(tài)變得非常浮躁，媒介在這個(gè)環(huán)境下也迅速擴(kuò)張，我們從文字時(shí)代邁進(jìn)了讀圖時(shí)代，各種各樣的影像充斥在人們的日常接受中，并且這些影像應(yīng)求于消費(fèi)文化。沒有了對(duì)人類生存和靈魂的拷問，剩下的大多都是能給予受眾更快更直接

5、刺激的無(wú)深度、片段化、娛樂性的影像符號(hào)，使受眾最快并且最大限度的獲得滿足感。消費(fèi)文化與媒介互相推動(dòng)，逐漸消解了藝術(shù)的嚴(yán)肅外殼，充滿了反諷、消遣和娛樂的后現(xiàn)代文化走入了大眾的日常生活?！　〈蠹s在20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義在電影里開始得到展現(xiàn)，隨后又隨著電視的普及，得到了更大程度的延伸。筆者認(rèn)為正是影像這種直接的表達(dá)方式和直觀的接受方式，使得后現(xiàn)代主義得到了淋漓盡致的發(fā)揮。后現(xiàn)代電影并非某一類型的電影，只是繼現(xiàn)代派電影之后的一種新時(shí)期的電影，它帶有“后現(xiàn)代”的因素。那么后現(xiàn)代電影具有什么樣的美學(xué)特點(diǎn)呢？　　首先，后現(xiàn)代電影表現(xiàn)出影像的不確定性和多元性。就現(xiàn)代主義

6、電影來(lái)說(shuō)，它關(guān)注的是各種潛藏在人們內(nèi)心深處的劇烈的情感和內(nèi)心沖撞，焦慮、孤獨(dú)、絕望等深層精神世界的東西都是它表現(xiàn)的重點(diǎn)，它力求超越自身，站在一定的高度上審視自身，整個(gè)美學(xué)風(fēng)格都比較沉重。而現(xiàn)代電影發(fā)展到60年代，進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)期。借用索緒爾符號(hào)學(xué)中的“能指”與“所指”，筆者認(rèn)為在后現(xiàn)代主義時(shí)期，電影表現(xiàn)為一種“所指”的萎縮，而“能指”卻有了極大的發(fā)展?，F(xiàn)代電影所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)靈魂的思索和對(duì)生命的思考這樣沉重的美學(xué)風(fēng)格被后現(xiàn)代電影的娛樂至上、迎合消費(fèi)的風(fēng)格取代。因?yàn)樵谙M(fèi)主義的侵蝕下，受眾需要的往往只是輕松、娛樂、逼真、刺激的視覺享受。我們?cè)谛蕾p電影的時(shí)候經(jīng)常會(huì)

7、問自己諸如“這個(gè)鏡頭想表達(dá)什么”的問題。在經(jīng)典電影和現(xiàn)代電影中，我們可以將這些特殊的影像符號(hào)訴諸到影片的主題上去。但在后現(xiàn)代電影中，這樣的提問就顯得不必要了。比如《羅拉快跑》里羅拉不停奔跑的鏡頭，《花樣年華》里女主角家門口細(xì)窄的小巷和昏黃的路燈，都很難說(shuō)導(dǎo)演一定是要表達(dá)什么才做了如此的設(shè)計(jì)，我們更愿意去把這些影像理解為“無(wú)意義”。后現(xiàn)代電影拒絕給出宏大的理論和權(quán)威，影像的存在沒有固定的解釋，變成了多元和不確定。所有這些多元和不確定使得影像的“所指”變得無(wú)足輕重，而“能指”卻被無(wú)限擴(kuò)大。　　其次，后現(xiàn)代電影表現(xiàn)出敘事的解構(gòu)和碎片化。后現(xiàn)代電影中的許多經(jīng)典作品都表

8、現(xiàn)出一種對(duì)完整敘事的解構(gòu)和將整體結(jié)構(gòu)的