杜建：“鶩”的命運

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1、“鶩”的命運杜建我們的漢字實在是太有意思了，它就像一個無形的容器，能裝得下大千世界，往古今朝。“鶩”就是這樣一個非凡的字。一說起“鶩”，就會聯(lián)系到一個成語“趨之若鶩”。先看一下權(quán)威本的商務(wù)館《漢語成語大詞典》對趨之若鶩的解釋趨之若鶩qūzhīruòwù　　趨：快走；鶩：野鴨。像鴨子一樣成群跑過去。（含貶義）比喻許多人爭著去追逐不好的事物。如薰亦能詩，士趨之若鶩，賓座常滿。(《明史·蕭如薰傳》）畢尚書弘獎風(fēng)流；一時學(xué)士文人趨之若鶩。”(清·袁枚《隨園詩話》)主謂式；作謂語、定語；含貶義。清·鄭觀應(yīng)《盛

2、世危言·技藝》：“為民上者，以名利二字馳使天下，而天下之民趨之若鶩?！鼻濉ぴ鴺恪赌鹾；ā返诙呋兀骸熬┩獾墓賳T，哪個不趨之若鶩呢！”網(wǎng)上流行起“非主流”來了，大伙趨之若鶩?！　∧膫€“留學(xué)博士”出版了一本《留學(xué)指南》，不學(xué)無術(shù)者趨之若鶩！近義詞:如蠅逐臭、如蟻附膻反義詞:敬而遠之　　～和“如蠅逐臭”有別：～所“趨”的不一定是不好的事物；而且總是多數(shù)人；“如蠅逐臭”所“逐”的全是不好的事物；可以是多數(shù)人；也可以是一個人。既然所追逐的事物未必是不好的，那么為什么這個成語還是被認作貶義呢？原因肯定不在于趨

3、，作為快步走的“趨”是一個動作，自身并不能構(gòu)成表達上的感情色彩。那么之所以表貶義的原因只有一個答案：就是這個“鶩”字。刨根問底，追本溯源，方能得道。從詞源學(xué)上講，“鶩”字由“敄”和“鳥”這兩部分組成?！皵枴弊肿钤绯霈F(xiàn)在篆文中，既是聲旁也是形旁，表示擊打?！墩f文解字》中這樣來解釋“鶩”：鶩，舒鳧也。從鳥，敄聲。鳧的意思是家養(yǎng)的鴨子，很顯然，《說文》認為“鶩”是被放縱的鴨子，其實就是野鴨子，而且是被“敄”（打擊）的野鴨子。篆文：鶩=（敄，擊打）+（鳥）于是不難推斷出鶩的造字本義：一種分布廣泛、大量遭捕殺

4、的野鴨。野鴨子本來無罪，情感色彩是人加上去的，“鶩”字構(gòu)成貶義的原因可以從下列三點分析：1、不是家養(yǎng)的鴨子，而是野生的鴨子。2、野鴨子在古代的安全系數(shù)很低，大量遭到捕殺。3、因為能夠大量被捕殺，野鴨子往往是成群結(jié)隊出現(xiàn)的。這三條訊息看似簡單，其實是道出了許多華夏文化的精髓，說出了國人的安身立命之道。黃色文明與藍色文明的中西文化區(qū)別，保守、溫和、內(nèi)斂與張揚、沖動、外向的中西性格對比，早已成了老生常談，在此就不再贅述。還是回到“鶩”，為什么野生的鴨子就不如家養(yǎng)的？老百姓大都講求“安土重遷”，“父母在、不

5、遠游”，而輾轉(zhuǎn)遷徙也被說成是顛沛流離、居無定所、生若浮萍、命系孤舟，一幅無家可歸、流浪在外的可憐巴巴的樣子。讀書人更要“金榜題名時”，什么“名落孫山”、“衣錦還鄉(xiāng)”、“走馬觀花”、“夜半鐘聲”、“范進中舉”，一個個栩栩如生的故事更道出了科考前后的“判若兩人”，考上的一步登天，考不上的唯有嗟嘆，說白了就是考上的成了國家養(yǎng)的，考不上的依然是在野的，雖時過境遷，可我認為在當(dāng)下社會，此種風(fēng)氣依然沒有改觀。一個國家，“禮失”才會“求諸野”，后世讀書人也一直對孔圣人的“野合”身世遮遮掩掩。因此，我們這種文化孕育

6、下的人們大多是缺乏野性和野心的，即使有野性、野心的人，也是被逼，不得已而為之。西方羅斯福曾說過美國的民主自由是一種“免于恐懼的自由”，其實人心都是肉長的，我們的老祖宗也不想整天過著提心吊膽的生活，希望能夠安安穩(wěn)穩(wěn)地活下去。野鴨子被捕殺的命運恰好映襯出《水滸傳》中一百單八將接二連三被“招安戮盡”的命運?！胺俏易孱?、其心必異”，統(tǒng)治者當(dāng)然不會對自家兄弟動手，要動手也是針對那些尚未成為自家兄弟的人。只有在野的才會整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地活著，生怕會朝不保夕，遭遇被屠戮的命運。歷史上多如牛毛的殺人事件，早已經(jīng)見怪不怪

7、了，秦始皇“焚書坑儒”、明朝的《大誥》、康乾的“文字獄”、文革的掃除一切牛鬼蛇神，都向我們昭示出中央集權(quán)的威權(quán)統(tǒng)治，而在野的“鶩”歷來都處在文化運動的風(fēng)口浪尖。如果說“槍打出頭鳥”，那么無疑“鶩”就是那些出頭的鳥，如果說“出頭的椽子最先爛掉”，那么“鶩”就是出頭的椽子。他們仿佛已經(jīng)被這個世界所拋棄，只能躲藏在陰暗的角落中茍延殘喘。中國足球不行，然而近幾年來，貌似中國籃球在“后姚明”時代也趨于不行。足球籃球最能見出一個團隊的協(xié)作精神來。早就在《中國人的精神》中聽說過“一個人是一條龍，一群人是一條蟲”的

8、聳聽危言了。家養(yǎng)的恰恰不意味著要集群，而在野的卻更加接近于集群。而集群很顯然是為古代的文人士大夫所不齒的，他們標(biāo)榜的是清高孤傲、大隱于朝。一面是拼命想成為家養(yǎng)的，一面又十分不愿意被這個無形的群體所同化，這是一對矛盾，而且是幾年年來都解不開的一個死疙瘩。幾年前我一直認為凝定內(nèi)旋的“天人合一”精神是渾然天成了，現(xiàn)在我依然不否認凝定內(nèi)旋、天人合一、物我相融的正確性，只是看出了許多有花無果的矛盾，這種矛盾不是黑格爾那里“正——反——合”的辯證法，而是構(gòu)成內(nèi)心的一種壓抑，一種無