資源描述：
《身體美學(xué)視野中武當(dāng)純陽拳藝術(shù)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“身體美學(xué)”視野中的武當(dāng)純陽拳藝術(shù)陶源(武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院)摘要：武當(dāng)純陽拳通過對呼吸、形體、意識的強(qiáng)調(diào)，追求身心協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它集道家養(yǎng)生文化和傳統(tǒng)武術(shù)與一身，給人不同于其他普通運(yùn)動的身體體驗。本文中我們以“身體美學(xué)”為視角，探討武當(dāng)純陽拳的獨(dú)特體驗，從而幫助我們更好的了解武當(dāng)純陽拳的健身價值、審美價值。關(guān)鍵詞:武當(dāng)純陽拳；身體美學(xué)；身體意識；身體體驗0引言武當(dāng)純陽拳是中國武術(shù)的一種，其中蘊(yùn)涵豐富的養(yǎng)生健身之道。然而很多學(xué)者在討論純陽拳的時候，大多是從一個觀賞者的角度出發(fā)，關(guān)注的是武當(dāng)純陽拳的外在形式與表現(xiàn)，而忽視了身體的內(nèi)在體驗以及與世界的聯(lián)系。實用主義美學(xué)家舒斯特曼提倡“
2、身體美學(xué)”，并在其著作中多次以中國武術(shù)舉例，為我們打開了認(rèn)識純陽拳美學(xué)價值的新視角。1純陽拳的由來純陽一門，屬道教全真龍門派一脈，尊道教北五組呂洞賓為師。呂洞賓號“純陽”，所以此拳稱之為“純陽拳”。據(jù)汪兆輝先生所編《純陽拳秘技源流傳承及現(xiàn)代傳播史》中記載：呂洞賓，號純陽，道教全真“北五祖”之一，唐朝京兆人氏，自稱回道人，云游天下，度人無數(shù)，后至武當(dāng)紫罡峰，在太和山南巖靜思道宗精微，得內(nèi)功秘術(shù)一套，以自號名之，謂為“純陽走步”，稱之“武當(dāng)一黃庭，純陽三分技”，囑之教外別傳。[1]由于呂洞賓新興道教所做的努力，純陽之道在晚唐五代之初崛起，他集老子的《道德經(jīng)》、列子《清虛經(jīng)》、莊子
3、《南華經(jīng)》以及《周易》的丹經(jīng)思想，又上承東漢時期正統(tǒng)道家魏伯陽《周易·參同契》的丹法，創(chuàng)立了丹經(jīng)煉養(yǎng)之道。純陽拳以《河圖》、《洛書》的左旋相生、右轉(zhuǎn)相克為其基本理論，講究“三圓六部九字歸一法”7。[2]三圓是穿連手圓，屈腿步圓，旋轉(zhuǎn)腰圓，同時又以人體六大關(guān)節(jié)即肩、肘、腕、胯、膝、踝的協(xié)調(diào)配合運(yùn)動，在動勢中做到柔活靈便、氣沉丹田、心意氣力相合。這樣即能保證人體外形圓循環(huán)運(yùn)動的整體性，同時內(nèi)里心、意、氣、力配合統(tǒng)一從而產(chǎn)生動、活、沉、柔、靈的煉養(yǎng)修真之道。自純陽祖師后，華山處士希夷先生陳摶在“純陽走步”的基礎(chǔ)上，以“抱元守一”為純陽開功之法，以后天之氣補(bǔ)先天之罡，引導(dǎo)人體小天地循
4、自然之勢而動，成陰陽合道之法，謂之“八部純陽”之道?！鞍瞬考冴枴焙笥诮鹪獣r傳于王重陽，王重陽在山東昆崳山結(jié)廬名全真庵，尊呂洞賓為全真純陽宗師，后傳道與弟子丘處機(jī)。到明朝中期，武當(dāng)山五龍宮全真龍門派第十一代卓一清道長獨(dú)具純陽秘術(shù)。在武當(dāng)宮王致道道長所錄的《純陽道秘全錄》中記載，八部純陽自卓一清道長后，前后由陽中子、復(fù)塵道長、鶴清道長、狄聲道長、龍心道長這五位道長傳承。后在光緒年間，龍心道長于玉虛宮秘傳致王致道，至此純陽拳輾轉(zhuǎn)已傳入第二十一代。1927年，王致道道長在武昌蛇山武當(dāng)宮秘授純陽拳于劉理航。1971年，劉理航始傳于武昌人汪兆輝。[3]從此，在道家秘傳千年的八部純陽，始傳
5、于民間。（附圖1）圖1劉理航先生2純陽拳中身體意識和身體的整體性存在在當(dāng)代流行文化中，人們越來越強(qiáng)烈的關(guān)注自己的身體。除了有氧運(yùn)動、美容、按摩和健身房的激增以外，身體治療的項目也在不斷增加。這種身體治療不僅能夠治療身體疾病，同時也能夠讓人身體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。所以，在當(dāng)代社會身體轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實下，人們開始對古老的鍛煉項目產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，純陽拳就是其中之一。7武當(dāng)純陽拳是道家養(yǎng)生文化與傳統(tǒng)武術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物，是主要以修煉內(nèi)丹為核心的一種養(yǎng)生拳法體系。內(nèi)丹是以人的身體為鼎爐，修煉“精、氣、神”等而在體內(nèi)凝結(jié)成丹的修行方式。武當(dāng)純陽功內(nèi)修秘訣中云：“司中和平滑澤之機(jī)，調(diào)陰陽二氣入腹，動形靜引
6、，意在陽中之陰”。這段內(nèi)煉秘訣基本上闡述了武當(dāng)純陽拳練功于內(nèi)的實質(zhì)所在，說明了呼吸、形體、意識三者間的重要關(guān)系。[4]簡單說來，就是練者在內(nèi)功鍛煉上一定要讓心情平靜，身體和精神放松，調(diào)整好自己的呼吸，狀態(tài)自然。在外形練法上同樣也以此秘訣為旨，即動作要做到緩慢、柔和、深長的吸氣，吸氣之中身體要保持松靜自然，動作舒暢，心情平靜。舒斯特曼在《實用主義美學(xué)》中提出過：“身體美學(xué)必須是思想者和實踐者協(xié)力完成的工作?！盵5]這也就是要求我們在身體實踐的時候，要增加我們對身體思考和感受，達(dá)到身體訓(xùn)練和思想意識的結(jié)合。這樣不但能增加我們對身體的認(rèn)識，同時也能讓我們更好的訓(xùn)練自己的身體。這個內(nèi)
7、修秘訣要旨正和舒斯特曼提倡的觀念不謀而合，即身體在傳統(tǒng)哲學(xué)上不再是意識的對立面，而和意識一起組成生命的整體性存在，沒有“主客之分”。舒斯特曼曾舉過這樣的例子，“一位刻苦的高爾夫球手要正確的揮桿擊球時，會希望作出一個低頭、讓目光落在球上的自主動作，但卻總是抬了頭而令揮桿不成功。他甚至不會注意到自己是在抬著頭，因而也就不可能糾正那個問題，因為他沒有足夠注意力能集中在頭部運(yùn)動和目光位置上，而這正是他接受了更多身體感覺的訓(xùn)練且技巧熟練的話會感覺到的?！盵6]這也就是說，身體美學(xué)不是去否認(rèn)人的身體感覺，而是通過身
