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《哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)畢業(yè)論文 試論孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：試論孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：試論孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：試論孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍
2、號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)論文題目：試論孔子行政倫理思想體系的特點(diǎn)分析指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日作者：涂平榮 周素琴 范松仁 論文摘要：孔子行政倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。講求德政仁治，重視倫常，提倡和諧，追求安定是其總體特征，行政倫理的本質(zhì)上獨(dú)具宗法性、行政道德的修養(yǎng)方面注重“實(shí)踐”性、行政人格具有雙重性、行政倫理規(guī)范上突出“情感”性、行政倫理體系中盡顯人文性等是其鮮明特色。這些特點(diǎn)初步奠定了儒家行政倫理文化的基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：孔
3、子；行政倫理；德政仁治；為政者 人類(lèi)歷史上“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！倍鞲袼乖诜治霈F(xiàn)代社會(huì)的三大階級(jí)即封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都有自己的特殊道德時(shí)曾得出這樣的結(jié)論：“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！薄梢?jiàn)任何思想道德的理論都是一定時(shí)代的產(chǎn)物?？鬃有姓惱硭枷胍膊焕?，它陷于春秋末期“禮崩樂(lè)壞”的歷史背景之下，在繼承和發(fā)展前人行政倫理思想的基礎(chǔ)之上，形成了一套獨(dú)特的思想體系?！?/p>
4、 一、行政倫理的本質(zhì)上獨(dú)具宗法性 孔子行政倫理思想繼承了西周政治制度中以血緣關(guān)系為紐帶的成分，從根本上說(shuō)是一種宗法倫理，是為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，它以孝悌為根本，維護(hù)親親、尊尊的等級(jí)制度。這一特點(diǎn)可追蹤到孔子的弟子有若的原話：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”學(xué)而從中可見(jiàn)“仁”的最低標(biāo)準(zhǔn)是不“犯上作亂”，用于維護(hù)統(tǒng)治秩序，“仁”的根本是“孝弟”，用于維護(hù)家庭秩序，是維護(hù)宗法秩序的根基?？鬃颖救艘舱f(shuō)：“孝慈，則忠”O(jiān)MT為政可見(jiàn)他把
5、“孝”作為忠于國(guó)家的前提，這樣就把維護(hù)統(tǒng)治秩序和家庭秩序統(tǒng)一到維護(hù)宗法秩序的軌道上來(lái)了?！抖Y記·喪禮》曾載：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也?！薄抖Y記·祭義》曾載：“立愛(ài)自親始，教民睦也；立敬自長(zhǎng)始，教民順也”?！抖Y記·曲禮》也載：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”可見(jiàn)仁是合同的，禮是別異的，用仁愛(ài)團(tuán)結(jié)內(nèi)部，用禮節(jié)區(qū)別嫡庶、長(zhǎng)幼、尊卑。這就是孔子提倡的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度意識(shí)形態(tài)化的表現(xiàn)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中也明確提出“愛(ài)親之謂仁”。這些均說(shuō)明仁愛(ài)始于愛(ài)親，孔子的仁愛(ài)思想遵
6、循“親親有術(shù)，愛(ài)有差等”的原則，仁愛(ài)首先是愛(ài)“親”。他認(rèn)為只有親近自己的親人，才是可尊崇而靠得住的人，見(jiàn)“因不失其親，亦可宗也?！睂W(xué)而，也只有愛(ài)“親”，仁愛(ài)才能在民眾中推廣開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)于“君子篤于親，則民興于仁”泰伯。可見(jiàn)孔子行政倫理思想中“仁”的功能性目標(biāo)是維護(hù)宗法等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)尊卑必分、長(zhǎng)幼有序，防止“犯上作亂”，促使人人安分守己，從而達(dá)到社會(huì)和諧有序，國(guó)家長(zhǎng)治久安。這一思想曾受到當(dāng)時(shí)墨子“兼愛(ài)”思想的猛烈抨擊?？鬃有姓惱硭枷氲淖诜ㄐ赃€表現(xiàn)在《禮記·坊記》中曾托名孔子說(shuō)：“天無(wú)二日，地?zé)o二王，家無(wú)二
7、主，尊無(wú)二上?！币簿褪钦f(shuō)一個(gè)國(guó)家只能有一個(gè)君主，一個(gè)權(quán)力中心，這在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維模式上就賦予了君權(quán)天授的觀念。孔子本人也認(rèn)為“禮樂(lè)征伐自天子出”才合天下之“義”。還有孔子關(guān)于平民與小人的論述，如“小人學(xué)道則易使”、“唯上知下愚不移”、“民可使其由之，不可使知之”等觀點(diǎn)，這些除了是在繼承原有的宗法等級(jí)觀念基礎(chǔ)之上對(duì)平民的蔑視之外，同時(shí)也為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治方法披上合理的倫理外衣。此外，孔子還主張延續(xù)“貴賤不懣”的等級(jí)制度，反對(duì)庶人議政，輕視生產(chǎn)勞動(dòng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)盡孝、守孝和祭祀等。這些都帶有濃厚的宗法色
8、彩。針對(duì)孔子倫理思想的宗法性特點(diǎn)，“五四新文化運(yùn)動(dòng)批判的矛頭首先對(duì)準(zhǔn)的就是它，在當(dāng)時(shí)被部分人譽(yù)為“只手打孔家店”的老英雄吳虞曾言：“儒家‘孝弟’二字為二千年專(zhuān)制政治和家族制聯(lián)結(jié)之根干。其流毒不亞于洪水猛獸?！贝伺须m值得商榷，但也道出了其宗法性本質(zhì)的影響之深?！ 《?、行政道德的修養(yǎng)上注重“實(shí)踐”性 孔子行政倫理思想強(qiáng)調(diào)為政者“志于學(xué)、志于道”，把“據(jù)于德，依于仁，游于藝”作為其處世準(zhǔn)則，處處約之于“禮”，時(shí)刻不忘“克己復(fù)札”，視弘“道”和
