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《自由哲學(xué)和哲學(xué)自由》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、自由的哲學(xué)和哲學(xué)的自由——談薩特和德勒茲的哲學(xué)劉開會蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院甘肅蘭州730000薩特和德勒茲都是偉大的法國當(dāng)代哲學(xué)家，雖然他們的哲學(xué)有很大的差異，這種差異足以使一個(gè)歸入現(xiàn)代哲學(xué)的行列，一個(gè)歸入后現(xiàn)代哲學(xué)的行列，但是在我們看來，他們也有一個(gè)巨大的共同點(diǎn)，那就是他們都是自由的哲學(xué)家。羅蒂在談到薩特的時(shí)候，把他和尼采、海德格爾、維特根斯坦、杜威、戴維森、?？碌热瞬⒘校Q之為教化哲學(xué)家，即他們反對本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義，用一種非真理、非絕對、非必然性的語言講話，為的是開啟一種新的話語形式，從而造就一種新的生活形式。德勒茲何嘗不是如此。德勒茲那在常
2、人耳朵里聽起來近乎怪誕的話語——游牧思想、平滑空間、塊莖存在、逃亡路線，以及生成動物、生成女人、生成兒童等等，無一不是出自對僵死的、神化的社會制度和思維形式的反動，通過這些新話語造就截然不同的認(rèn)識與存在。他們推崇流動反對靜止、推崇偶然反對必然、推崇差異反對同一，一句話，他們用自由的權(quán)威對抗權(quán)威的自由。從這個(gè)視點(diǎn)上看，他們之間的差異并不是根本性的。如果說柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾等人用必然性的哲學(xué)支撐起了傳統(tǒng)政治的大廈，那么薩特、德勒茲等人就用自由的哲學(xué)摧毀這座大廈?！妒ソ?jīng)》中的那句話可以反過來用，醫(yī)傷的是他的手，擊傷的也是他的手。一自從蘇格拉底開
3、始，哲學(xué)就把尋求必然性作為自己的根本宗旨。當(dāng)美諾談到不同人的不同的美德時(shí)，蘇格拉底說，我想得到的不是男人的美德、女人的美德，我想得到的是美德本身。這種美德本身并不隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，它是超驗(yàn)的和不變的。雖然蘇格拉底并沒有給美德下過定義，但是他顯然在尋找這樣的定義，他到處在追問善本身、美本身、正義本身正是為了要達(dá)到這個(gè)目的。亞里士多德在《形而上學(xué)》第四卷中肯定了蘇格拉底的追求。在這里，他討論了哲學(xué)為什么必須尋求必然性而不是其他。他針對赫拉克利特同一事物既是又不是的論斷指出：1、人們相互間討論的基本條件是必須設(shè)置某些名稱，而名稱必須有確
4、定的含義，如果名稱有無限的含義那就等于沒有含義，這樣也就不可能進(jìn)行交談了。例如，如果人既是人又是非人，那么人們就不可能談?wù)撊肆恕?、堅(jiān)持事物既是又不是的人或者主張?jiān)谀承┣闆r下事物既是又不是，或者主張?jiān)谝磺星闆r下事物既是又不是，如果是前一種，他們就說明不了例外的情況。如果是后一種，肯定和否定之間就沒有區(qū)別了，一切都可以為真為假，這等于什么也沒說。3、事物的確可以生成和毀滅，但是事物在生成之前和毀滅之后仍然有某種東西存在，有生滅的事物只是存在物的一部分而不是存在物的全體。4、相互對立的論述不可能同真同假，斷定一切為真，也就是斷定與自己斷定相反的東西為
5、真，這就使得自己的斷定成為不真的了。由于亞里士多德的論述被認(rèn)為是無法反駁的，所以，它成了以后兩千年哲學(xué)的基本信念，以致尋求變中的不變即必然性，成了哲學(xué)的同義語，不但柏拉圖亞里士多德的哲學(xué)是這樣，基督教哲學(xué)也是這樣；不但康德黑格爾哲學(xué)是這樣，甚至馬克思主義哲學(xué)也是這樣。在薩特看來，尋求必然性的哲學(xué)造成了兩個(gè)世界的假象：一個(gè)是本質(zhì)的、永恒的真，一個(gè)是現(xiàn)象的、永恒的假；更重要的是，它把人的命運(yùn)托付于非人的東西，使人成了非人的東西的奴隸。薩特哲學(xué)的可貴之處，就在于他同這種哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底決裂。胡塞爾使薩特認(rèn)識到世界沒有自在的本質(zhì)，本質(zhì)無非是一種相對固定
6、的現(xiàn)象。海德格爾的《存在與時(shí)間》更加使薩特相信，世界（不是物質(zhì)）依賴于人的存在，人是世界成為世界的東西。人的先行籌劃造成了世界的意義，而此在的多樣性，則是世界多樣性的根本原因。在胡塞爾和海德格爾的基礎(chǔ)上，薩特對人和物的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的探討。物是存在，但物是自在的存在，它只是是其所是。在薩特看來，物僅僅是存在而已，它既談不上運(yùn)動也談不上靜止，既談不上時(shí)間也談不上空間，既談不上必然也談不上偶然，既談不上統(tǒng)一也談不上多樣，一句話，物是“實(shí)心的”。人也是存在，不過人是自為的存在，可以說，人是一種“空心”的存在。因?yàn)槿说摹坝?jì)劃”——從根本上說，人的欲望—
7、—是流動的，所以他永遠(yuǎn)不是其所是和是其所不是。這種流動性特征顯示出人的存在形式是自由。人的“空心”存在的特征也決定了人和物的基本關(guān)系，即人是賦予物以意義的東西。人通過自己的意向（虛無化的能力）使物發(fā)生分裂，使此一物和彼一物區(qū)分開來并按照人的意向重新組織起來，正是由于人的介入，物才有了所謂的運(yùn)動和靜止、必然和偶然、統(tǒng)一性和多樣性等等。薩特說：“多樣性正是通過人的實(shí)在來到世界上的，正是因?yàn)榇嬖趦?nèi)部的準(zhǔn)多樣性使得數(shù)目在世界上顯露出來。但是，自為的這些多樣性的或準(zhǔn)多樣性的范疇的意義是什么呢？這就是它與自己的存在之間的種種不同的關(guān)系?！保ā洞嬖谂c虛無》第1
8、94頁）自由不僅表現(xiàn)在人與物的關(guān)系上，而且表現(xiàn)在人與自身和人與他人的關(guān)系上。薩特完全贊成海德格爾關(guān)于此在時(shí)間性的觀點(diǎn)：人從將來出發(fā)把一個(gè)
