哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 美感與靈性－美感性質(zhì)新解_0

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：美感與靈性－美感性質(zhì)新解指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日1這里所說(shuō)的美感是狹義的，指審美當(dāng)下所產(chǎn)生的一種愉悅的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)的性質(zhì)如何，美學(xué)家們有著不同的理解。綜觀有關(guān)美感的種種論述，似可歸納為三個(gè)方面：1、美感是感性的；2、美感是理性的；3、美感是感性、理性的統(tǒng)一。“感性”一詞在不同的作家那里有著不同的理解。在有關(guān)的美感討論中，通?；蛑覆患俑拍?、判斷、推理的直接性（如克羅齊）；或指視、聽(tīng)、觸、嗅等感官的運(yùn)用及其相關(guān)對(duì)象的外部可感性質(zhì)（如黑格爾）；或指一種較低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式

2、（如鮑姆嘉通）；或指某種身體力量與生理感受（如居約、馬歇爾、桑塔亞那等）；等等。美感與感性的關(guān)系也依上述理解的不同而有相應(yīng)的內(nèi)容。在把美感轉(zhuǎn)到等同于主觀快感上。休漠和博克可說(shuō)開(kāi)了風(fēng)氣之先。前者把美感視為一種“同情感”，后者則視為“類似愛(ài)的情欲”.他們的觀點(diǎn)后繼有人。弗洛伊德沿此方向走得更遠(yuǎn)。他斷言：“美感肯定是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來(lái)的，對(duì)美的熱愛(ài)中隱藏著一個(gè)不可告人的性感目的。對(duì)于性所追求的對(duì)象來(lái)說(shuō)，‘美’和‘吸引力’是它最重要最必備的特征?！薄?在這方面，D.H，勞倫斯也差不多持同樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：性欲和美原本渾然一體，就像火焰與火。美的東西既是激起性欲的東西

3、，那么很顯然，引起的感受即美感也就是性感。然而，這種把美感直接等同于本能欲望和生理快感的極端看法并不多見(jiàn)，更多的是承認(rèn)它們只是美感中的一個(gè)方面或一種因素。在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)中，朱光潛先生十分強(qiáng)調(diào)生理性的“節(jié)奏感”在美感生成中的重要作用。但卻區(qū)分了一般的快感與美感?！?然而也還有人特重美感的感性基礎(chǔ)，堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)從人的生理構(gòu)造即肌體、感官與中樞神經(jīng)的活動(dòng)方式中去把握美感的結(jié)構(gòu)體系?！?另一些美學(xué)家卻不這樣認(rèn)為，在他們看來(lái)，把美感的性質(zhì)劃入感性，特別是歸結(jié)為生理性的快感或生物性的性欲，是看低了美感。美感應(yīng)該是某種更高東西的表現(xiàn)。理性就是這種更高的東西。但在不同的使用中，理性

4、（therational）也有不同的含義。在美學(xué)中，與理解相關(guān)的認(rèn)知能力和與實(shí)踐相關(guān)的社會(huì)性為其基本含義。20世紀(jì)50年代的中國(guó)美學(xué)界，大多都把美感看作認(rèn)識(shí)的一種形式。其中最突出的是蔡儀。蔡儀不否認(rèn)美感有感性（快感）的成分，但卻認(rèn)為，“精神的基礎(chǔ)活動(dòng)是認(rèn)識(shí)，美感既是精神活動(dòng)，那么顯然是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)生的?！薄?由于認(rèn)識(shí)乃理性的基本內(nèi)容與功能，這就在總體上把美感劃入了理性的范圍。認(rèn)美感為理性的并不限于中國(guó)。在西方，一般說(shuō)來(lái)，凡推崇理性的思想家們都易于主張美感是理性的或是強(qiáng)調(diào)它的理性方面。鮑姆嘉通早就提出“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”，而車(chē)爾尼雪夫斯基也堅(jiān)持認(rèn)為“美感認(rèn)識(shí)的

5、根源無(wú)疑是在感性認(rèn)識(shí)里面”，都是把美感當(dāng)作認(rèn)識(shí)來(lái)看待的，雖說(shuō)這種認(rèn)識(shí)的級(jí)別較低。更有的（如Rother）甚至斷言，“美只能自理性去領(lǐng)略，而美所給予的愉快，亦非感覺(jué)的愉快?！薄?這就完全把美感劃歸到理性的范圍之內(nèi)了。但執(zhí)于一端的畢竟不多，更多的是主張二者的某種統(tǒng)一。黑格爾是著名的理性主義者，但他的“美是理念的感性顯現(xiàn)”仍達(dá)到了理性與感性的統(tǒng)一。美如此，美感亦當(dāng)如此。在當(dāng)代中國(guó)，認(rèn)為美感是感性與理性之統(tǒng)一的不乏其人。最有代表性的可推李澤厚與高爾泰。應(yīng)該承認(rèn)。在對(duì)美感性質(zhì)的認(rèn)定上，李澤厚在50年代多偏于認(rèn)識(shí)論方面，盡管他提出了所謂的“美感二重性”（社會(huì)功利性與個(gè)人直覺(jué)性

6、）問(wèn)題。因?yàn)樗菚r(shí)主張“從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論開(kāi)始，也就是從分析解決客觀與主觀、存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題入手”來(lái)分析美感?！?這一入思的角度決定了在其中呈現(xiàn)的美感必然基本上是理性的。只是到了80年代，他才提出“積淀說(shuō)”，重新解釋了他原來(lái)的“美感二重性”.按照這種解釋，美感乃是“積淀了理性的感性，積淀了想象、理解、感情和知覺(jué)，也就是積淀了內(nèi)容的形式”.○7這一解釋在某種意義上已成為經(jīng)典。迄今為止關(guān)于美感的理解大多都是在此框架中進(jìn)行的。美感是感性理性的統(tǒng)一，美感包含知覺(jué)、理解、情感和想象四種因素，這兩點(diǎn)幾乎被后來(lái)所有的教科書(shū)重復(fù)著，鮮能出其窠臼。高爾泰也許是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家中最具原創(chuàng)

7、力的人之一。在他的理解中，美感為一構(gòu)造，包含兩個(gè)方面：絕對(duì)活躍與開(kāi)放的“感性動(dòng)力”；相對(duì)靜止與封閉的“理性結(jié)構(gòu)”.前者是“作為動(dòng)力因與未來(lái)相聯(lián)系的”，后者是“作為結(jié)果與過(guò)去相聯(lián)系的”.美感雖不離這兩個(gè)方面，但本質(zhì)上卻是作為批判、揚(yáng)棄“理性結(jié)構(gòu)”的“感性動(dòng)力”而存在的。這一點(diǎn)決定了美感的“解放”功能?！?雖說(shuō)李、高二人在形式上都達(dá)到了感性和理性的統(tǒng)一，但也有很大的不同。這種不同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，李澤厚的“感性”指的多為人的直觀感受，而高爾泰的“感性”指的則是一種具有價(jià)值取向的自然生命力。第二，在“感性”、“理性”兩個(gè)因素中，李強(qiáng)調(diào)的是二者的相互融合（積淀），

8、高強(qiáng)調(diào)的則