哲學美學畢業(yè)論文 論美

《哲學美學畢業(yè)論文 論美》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。

1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學美學論文題目：論美指導老師：XXX二〇一一年十二月十日美學問題是哲學領(lǐng)域中最撲朔迷離的問題之一。這個問題可以從認識論的角度來探討，也可以從歷史唯物主義的角度來探討。從認識論的角度，我們要問美是主觀的還是客觀的；從歷史唯物主義的角度，我們要問美是由什么決定的。而無論從什么角度，這個問題都似乎至今還沒有令人滿意的答案。這里，我想就這個問題，從認識論的角度，提出自己的一些看法。這些看法可能是不成熟的，但是如果不拿出來，要待它自行成熟，怕

2、遙遙無期。本著追求真理的精神，我將虛心傾聽各方面的意見。有沒有客觀的美呢7我的回答是否定的：客觀的美并不存在。我們知道，生命是物質(zhì)運動的形態(tài)，人類的生命是一切生命現(xiàn)象中最復雜、最高級的。生命發(fā)展到這一階段，就不再滿足于物質(zhì)的滿足，不愿自己繼續(xù)僅僅是一種食宿起居中的、生物學上的現(xiàn)象了，于是隨著自然進化的進入歷史進化，人類首先是自發(fā)地、無意識地、然后是自覺地和有意識地通過改造世界的實踐，形成一個抽象的精神世界，即一個與外在的現(xiàn)實相對應(yīng)的內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)一方面表現(xiàn)為各個個人的思想情感活動，一方面

3、通過實踐歷史性地外化為客觀的對象世界。所謂人類的文明，也就是這種人所創(chuàng)造的內(nèi)在世界和外在世界相統(tǒng)一而又充滿矛盾的總和，它隨著人類歷史的延續(xù)和發(fā)展，補充著和擴大著。這個在物質(zhì)基礎(chǔ)上建設(shè)起來的精神世界，是人類思維活動的總和，它包括了人類心理現(xiàn)象及其符號信號的各個方面?？墒且鞔_，它是一個乘積、一個方程式，不能把它理解成一種可以分別盛裝在各個具體的個人心靈里的抽象物。心靈不是盛裝思想感情的死的容器，它就是思想、感情、需要、意志……及其行動表現(xiàn)的總和。這個總和自成體系，有自己的變化邏輯、有自己的方程式，所謂美

4、，就是一定的方程式的得數(shù)。它直接就是心靈本身的表現(xiàn)。在研究美學的時候，如果把它從這個血肉相聯(lián)的背景上分裂出來，就不可能構(gòu)成關(guān)于美的正確概念。人設(shè)立——不一定是意識地設(shè)立——一個美的標準，某客觀現(xiàn)象符合于這個標準，人們便說，這是美的。任何尺度都有可能為自己找到相符合的對象，正因為如此，人才有可能把美附加給自然。這個標準是抽象的、主觀的，因為它是人類情感活動和思維活動的產(chǎn)物。而這個“符合”卻是具體的客觀的；可以實踐地加以驗證的，這就容易造成一個錯覺：把這符合于人的要求的存在條件當做美自身，以致模糊了研究的

5、對象。人不可能憑空獲得美。人和對象之間少了一方，便不可能產(chǎn)生美。美必須體現(xiàn)在一定物象上，這物象之所以成為所謂“美的”物象，必須要有一定的條件。也就是說，美感之發(fā)生，有賴于對象的一定條件(例如和諧)。但是，這條件不是美。正如不平引起憤怒，但不平不等于憤怒；不幸引起同情，但不幸不等于同情。人們不明白這一點，把引起美的條件稱為美，這是錯誤的。這一錯誤，構(gòu)成了現(xiàn)代美學的主要矛盾。如果沒有欣賞者，條件只是條件，無法轉(zhuǎn)化為物之屬性，亦即無法轉(zhuǎn)化為美。條件不能自成條件，它之所以成為條件，是因為它符合于人(人往往以為

6、是人符合于它)，因而能引起人的美感。當物的某一方面引起了人的美感，這一方面就被稱為條件，如果沒有人，何謂“能引起美感”呢?而沒有了這一點，它又成什么條件呢?條件是冷漠的，客觀的，原始的存在，只有對人來說，它才成了條件，它自身沒有什么條件不條件。它自身是原來就存在的。正因為它自身原來就存在，它才不成其為條件。物質(zhì)是恒一，它不依賴人而獨立地存在著，當它的某一方面和人無意地相符合的時候，人便把它派作了條件。這條件不是它自身的意義。譬如說，泥土是泥土，不是燒罐子的材料，但是，當?shù)厍蛏铣霈F(xiàn)了人，而人拿它來燒罐子

7、的時候，它就成了燒罐子的材料了。我們可以把事物的某些方面派作條件，就如同我們可以把泥土派作燒罐子的材料一樣。但是如果要把這條件在人心中所完成的事物——在這里即引起美感——反過來作為物之屬性，便是荒謬的。當我們解釋泥土是什么的時候，我們不能說：這是燒罐子的材料。因為泥土成為燒罐子的材料這件事，是因為有了人才發(fā)生的；同樣，事物之成為美的，是因為欣賞它的人心里產(chǎn)生了美感；所以，美和美感，實際上是二個東西。美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴大和豐富了美感，(我在說明這一點的時候，是按順序來說的，

8、實際上，這過程不包含時間的因素在內(nèi)，或者，它只包含著最小限度的時間因素。)由此可見，美與美感雖然體現(xiàn)在人物雙方，但是絕不可能把它們割裂開來。美，只要人感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在，要想超美感地去研究美，事實上完全不可能。超美感的美是不存在的，任何想要給美以一種客觀性的企圖都是與科學相違背的。如果一定要把美說成是物的屬性，得加上一段解釋：這屬性是欣賞者暫時附加給對象的。有人會駁道，一個農(nóng)民有可能不懂得最美的戲劇，難道這戲劇就不美嗎?既然美是