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《哲學(xué)美學(xué)畢業(yè)論文 論古希臘“模仿論”的美學(xué)價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)美學(xué)論文題目：論古希臘“模仿論”的美學(xué)價(jià)值指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 一 赫拉克利特（前530—約前470）是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)的奠基者。他用樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)研究藝術(shù)和美，首先提出“藝術(shù)模仿自然”的論點(diǎn)。他說：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然?！保?］他觀察生活中的繪畫和音樂，認(rèn)為畫面上的顏色、線條都來自于自然，它能夠呈現(xiàn)出與原物相似的形象；音樂則是將高、低、長(zhǎng)、短的自然聲音組合成一個(gè)和諧的曲調(diào)。因此
2、，赫拉克利特的“模仿”，不僅僅是自然的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，它還內(nèi)涵了對(duì)模仿規(guī)律的探索。他認(rèn)為“差異的東西相會(huì)合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭(zhēng)?！保?］藝術(shù)是相互排斥的東西結(jié)合在一起，就可以構(gòu)成和諧的效果?！澳７隆辈皇呛?jiǎn)單的再現(xiàn)，它是建立在人類無數(shù)次實(shí)踐后，對(duì)自然的認(rèn)知和理解之上的，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的超越，在模仿的世界中發(fā)現(xiàn)了自然的規(guī)律和人類的精神內(nèi)容?！ 〉轮兛死兀ㄇ?60—約前370）是古希臘著名的哲學(xué)家，古代原子論的創(chuàng)立者。他遵循“文藝模仿自然”的觀念，他說：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了歌唱?！保?］他的“
3、模仿”自然，重在“自然”對(duì)人的啟發(fā)性，根據(jù)人的實(shí)踐需要，人們對(duì)自然的意蘊(yùn)進(jìn)行有意的發(fā)掘和創(chuàng)造。因此，藝術(shù)作為人模仿創(chuàng)造的對(duì)象存在，重在展現(xiàn)人的主觀精神創(chuàng)造，自然是啟發(fā)人創(chuàng)造的媒介，人類在創(chuàng)造的世界中感覺到生命存在的價(jià)值和意義。他認(rèn)為“任何藝術(shù)都不能不經(jīng)研究而獲得”，［4］在這里，“研究”包含了對(duì)模仿對(duì)象的認(rèn)知和探索，要求文藝真實(shí)的模仿生活中的好人，并為模仿壞人是一種“惡劣的行為”；模仿好人可以給生活中的人以教化，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和人的品質(zhì)的提高。他要求藝術(shù)家不斷加強(qiáng)自己的主觀修養(yǎng)，在實(shí)踐中訓(xùn)練自己的藝術(shù)技巧，因?yàn)椤耙痪溲哉Z常常比黃金更有效”；藝術(shù)技巧可以增強(qiáng)藝術(shù)的表
4、達(dá)效果。 德謨克利特是西方哲學(xué)史上第一個(gè)從研究自然向研究社會(huì)過度的哲學(xué)家。他提出追求和創(chuàng)造美“是一種神圣心靈的標(biāo)志”，審美創(chuàng)造是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一，為歐洲后來的美學(xué)研究確立了基本的方向。 二 蘇格拉底（前469-前399）是西方早期著名的唯心主義哲學(xué)家。他遵循當(dāng)時(shí)流行的“藝術(shù)模仿自然”的觀念，認(rèn)為藝術(shù)通過描寫眼睛、姿態(tài)等外在的東西，以表現(xiàn)人物“精神方面的特質(zhì)”，以展現(xiàn)出人物的心境、情感、思想等內(nèi)容。藝術(shù)家在觀察和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，才能夠創(chuàng)造出美的藝術(shù)。他比德謨克利特的“模仿論”更具體，更深化，也更具有操作性。蘇格拉底提出要?jiǎng)?chuàng)造“美的形象”，“如果你想畫出美
5、的形象，卻又很難找到一個(gè)人身體各部分都很完美，你是否從許多中選擇，把每個(gè)人最美的部分集中起來，使全體中每一部分都美呢？”［5］在這里，蘇格拉底的“模仿論”已經(jīng)包含了藝術(shù)家對(duì)生活有意識(shí)、有目的的選擇、加工和改造，以創(chuàng)造出符合審美需要的藝術(shù)形象，它內(nèi)蘊(yùn)了早期“典型化”的文藝思想?！ “乩瓐D（前427—前347）是古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。他認(rèn)為世界的本源是“理式”，它是一種超時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”，是現(xiàn)實(shí)世界“事物的原型”，內(nèi)蘊(yùn)了世界的“普遍規(guī)律”和“絕對(duì)真理”等。在他看來，人要獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)真理，感覺經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，只能通過靈魂對(duì)“理式”世界的回憶和領(lǐng)悟，才
6、能夠得到真正的知識(shí)和真理。柏拉圖以此為基礎(chǔ)，改造了古希臘以來的“模仿論”，認(rèn)為“文藝是自然的模仿”，這個(gè)“自然”是以“理式”為基礎(chǔ)的“自然”，”理式”具有第一性，“自然”是第二性，自然是“理式”的“摹本”。文藝模仿自然，只能模仿事物的“外形”，不能表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”，是一種虛假真理的模仿，文藝是“影子的影子”，“摹本的摹本”，“和真理隔了三層”，是不真實(shí)的?！ “乩瓐D貶低藝術(shù)模仿自然就像生活中的照鏡子，他說，“你馬上就可以試一試，拿一面鏡子四面八方的旋轉(zhuǎn)，你就馬上造出太陽、星辰、大地、你自己，其他動(dòng)物、器具、草木以及我們剛才提到的一切東西。”［6］他認(rèn)為文藝模仿只是
7、對(duì)客觀事物外貌的一次又一次的復(fù)現(xiàn)，是不能模仿到事物的“實(shí)體”?！澳７轮皇且环N玩藝，并不是什么正經(jīng)事?！保?］柏拉圖“理式論”的出發(fā)點(diǎn)是唯心的，但他豐富和發(fā)展了古希臘早期的模仿說，揭示了文藝反映生活這一真理。 柏拉圖要求藝術(shù)不但要表現(xiàn)個(gè)別事物的外形，還要表現(xiàn)事物內(nèi)在的共性，為“典型論”的認(rèn)識(shí)提供了新思路。 三 亞里士多德（前384—前322）是古希臘著名的哲學(xué)家、自然科學(xué)家，西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎?。他以“吾愛吾師，吾更愛真理”為人生目?biāo)，批判地繼承并總結(jié)了古希臘以來的文藝模仿論，認(rèn)為“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌，以及大部雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上是
