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1、淺談陳寅恪的文學(xué)研究方法論文關(guān)鍵詞：陳寅恪 文學(xué)研究方法 詩史互證 論文摘要：探索了陳寅恪的文學(xué)研究方法，認(rèn)為可分為四種：詩史互證、多重證據(jù)法、科學(xué)思維法、從文化的視野視察文學(xué)，并對(duì)此分別加以闡述?！ ￡愐W(xué)貫中西，博通今古，是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史上的一代宗師。他的文學(xué)研究方法作為其學(xué)術(shù)思想體系的重要組成部分，對(duì)學(xué)界影響深遠(yuǎn)。正是這些融會(huì)中西的研究方法的綜合運(yùn)用，才使他的學(xué)術(shù)研究取得了卓越的成就。 一、詩史互證 陳寅恪治學(xué)最精華的部分之一是文史會(huì)通，用文學(xué)作品闡述歷史知識(shí)，用歷史知識(shí)解說文學(xué)作品，這個(gè)方法又可稱為詩史互證?！ ∶献拥摹爸苏撌馈闭f可以
2、視為詩史互證法的濫觴，而明確提出這一概念的是宋代的黃宗羲。明清之際，錢謙益用以詩證史的方法完成了《杜工部詩箋注》，將傳統(tǒng)詩史互證正式確定下來。與傳統(tǒng)詩歌箋釋中注重章句訓(xùn)釋、注疏不同，“詩史互證”著力考察、挖掘詩所產(chǎn)生的歷史背景，或從詩中發(fā)現(xiàn)歷史，這就使詩具有了裨補(bǔ)史闕的功效。陳寅恪在《柳如是別傳·緣起》中這樣說：“蓋牧齋博通文史，旁涉梵夾道藏，寅恪平生才識(shí)學(xué)問固遠(yuǎn)不逮昔賢，而研治領(lǐng)域，則有約略近似之處?！边@里，他明確指出自己的研究領(lǐng)域?qū)﹀X謙益有直接的繼承性?！ ≡娛坊プC是陳寅恪解讀、箋證唐詩的重要方法。如《賣炭翁》的小序說：“苦宮市也?！标P(guān)于宮市之事，史籍
3、記載很多，陳寅恪擇錄幾條供讀者參證。第一條出自：“昌黎先生集外集陸順宗實(shí)錄壹”，第二條出自“同集柒順宗實(shí)錄貳”，第二條論述宮市最詳細(xì)。陳寅恪在引錄后指出：“此篇所詠，即是此事。退之之史，即樂天詩之注腳也?！贝_實(shí)，結(jié)合韓愈的這段歷史記載來讀自居易的《賣炭翁》，就更能看出該詩高度的真實(shí)性。接著，陳寅恪又引《舊唐書·張建封傳》一段作為“當(dāng)日士大夫同惡宮市弊害之事證”，引《容齋續(xù)筆》《舊唐書·代宗紀(jì)》及《南部新書》有關(guān)記載說明“自天寶至大歷至貞元五六十年間，皆有宮市，而大歷之際，乃至使郇謨哭市，則其為擾民之弊政，已與貞元時(shí)相似矣?！敝链耍愐∫褳樽x者勾勒出唐代宮
4、市的基本面貌，這對(duì)閱讀自居易的《賣炭翁》是大有裨益的?！ 〔恢惶圃?，《論再生緣》以及《柳如是別傳》也都是他詩史互證方法的典范之作。他認(rèn)為，歷史上的許多重大事件在正史文獻(xiàn)當(dāng)中無跡可尋，而詩文往往可提供時(shí)、地、人等方面的記錄，具有不可忽視的史料價(jià)值?！ 《⒍嘀刈C據(jù)法 陳寅恪在《王靜安先生遺書序》中，稱王國維的研究方法是“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”“取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正”“取外來之觀念與固有之材料互相參證”。這就是多重證據(jù)法，其實(shí)也是陳寅恪本人的實(shí)踐的方向?！ ∵@種方法運(yùn)用到詩歌的解讀中，又可化為古典(古籍中的出處)與今典(當(dāng)時(shí)事實(shí)所指)
5、的關(guān)系問題。陳寅恪十分講究詩歌“古典”與“今典”的訓(xùn)釋，從兩個(gè)層面來詮釋同一符號(hào)的雙重意義，并以此鉤沉出不同層面背后所依托的文化關(guān)系?！ ∷凇蹲x(哀江南賦)》中精辟地指出：“古事今情，雖不同物，若于異中求同，同中見異，融會(huì)異同，混合古今，別造一同異俱冥，今古合流之幻覺，斯實(shí)文章之絕詣，而作者之能事也?！薄 ∵@里說的就是文學(xué)創(chuàng)作中古今相通、“古典”與“今典”妙用的情形。陳寅恪認(rèn)為在解釋詩詞時(shí)，“古典”并不難理解，只要懂得用何典故及典故出自何處，就不難理解詩人的用意。但要理解“今典”則不容易，因時(shí)過境遷，今人已很難理解詩人當(dāng)時(shí)的具體情境和具體人事，所以常會(huì)導(dǎo)
6、致對(duì)古人作品的誤解。他在《柳如是別傳》中說：“解釋古典故實(shí)，自當(dāng)引用最初出處。然最初出處，實(shí)不足以盡之，更須引其他非最初，而有關(guān)者，以補(bǔ)足之，始能通解作者遣詞用意之妙?！薄 ￡愐∵M(jìn)一步指出： “凡詮釋詩句，要在確能舉出作者所依據(jù)以構(gòu)思之古書，并須說明其所以依據(jù)此書，而不依據(jù)他書之故。若僅泛泛標(biāo)舉，則縱能指出最初之出處，或同時(shí)之史事，其實(shí)無當(dāng)于第一義諦也。” 其實(shí)，陳寅恪更重視詩中的“今典”，即當(dāng)時(shí)的事實(shí)，因?yàn)檫@對(duì)理解詩詞的含義及詩人創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)更加重要。他在《柳如是別傳》中通過對(duì)錢謙益和柳如是二人的生平與創(chuàng)作關(guān)系的分析，對(duì)相關(guān)的文人生平創(chuàng)作及明末清初江
7、南地區(qū)反清復(fù)明活動(dòng)的考證，洗刷了過去人們對(duì)柳如是的不實(shí)之詞，也對(duì)錢謙益的降清給予具體分析，甚稱善于運(yùn)用“今典”的典范?！ ∪?、科學(xué)的思維方法 陳寅恪非常注重史料的原始性，并用科學(xué)的思維方法加以選擇、分析、運(yùn)用。這種善于運(yùn)用材料并提煉出新見解的能力，一向?yàn)槿朔Q道。陳寅恪在《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》中指出： “所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！薄 ￡愐√岢芯繉W(xué)問時(shí)需要“神游冥想”，但如何“思”，如何“想”呢?對(duì)于這種方法的具體要求
8、，陳寅恪的弟子王永興曾作如下說明：一是具備獨(dú)立精神，不為“時(shí)說固見
