陳寅恪的文學(xué)研究實(shí)踐以及其美學(xué)思想

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1、陳寅恪的文學(xué)研究實(shí)踐以及其美學(xué)思想陳寅恪一生著述頗豐、研究領(lǐng)域?qū)挿?。在傳統(tǒng)文學(xué)研究領(lǐng)域里,陳寅恪以其深厚的文史積淀、精湛的研究方法對不同歷史時期的風(fēng)格各異的作家作品進(jìn)行了一系列深入的解讀。先后撰有《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》《讀哀江南賦》《元白詩箋證稿》《論再生緣》《柳如是別傳》等文學(xué)研究著述。通過對陳寅恪的文學(xué)研究實(shí)踐進(jìn)行深入的挖掘與梳理,可以大致總結(jié)出其頗具特色的文藝美學(xué)思想。一、“自由”與“天才”--文學(xué)創(chuàng)作的審美特性所謂“思想而不自由,毋寧死耳”,“自由思想”是陳寅恪對文學(xué)作品評析的最重要標(biāo)準(zhǔn)?！傲疤焖淮枷胱顬樽杂伞?故這兩個歷史時期的“文章亦臻上乘,其駢驪之文遂亦無敵于數(shù)千年

2、之間矣”.陳寅恪以南宋汪藻《代皇太后告天下手書》為證,認(rèn)為此文“其不可及之處,實(shí)在家國興亡哀痛之情感,于一篇之中,能融化貫撤,而其所以能運(yùn)用此情感,融化貫通無所阻滯者,又系乎思想之自由靈活。故此等之文,必思想自由靈活之人始得焉之”[1].在這里陳寅恪提到的“思想自由靈活”系指作者不受外在形式束縛與限制,把自己的情感與意蘊(yùn)能夠“融化貫通無所阻滯”地表達(dá)出來,是作者創(chuàng)作能力的一種體現(xiàn)。在《論再生緣》一文中,陳寅恪把在此種“自由思想”支配下的表達(dá)能力又進(jìn)行了闡釋。如陳寅恪將陳端生《再生緣》第一十七卷中自序與《再生緣》續(xù)者梁楚生第二十卷中自述之文相比較后認(rèn)為,“兩者之高下優(yōu)劣立見”.之所以如此,在陳寅

3、恪看來是因?yàn)殛惗松乃枷胱杂芍省！白鲩L篇之排律駢體,內(nèi)容繁復(fù),如彈詞之體者,茍無靈活自由之思想,以運(yùn)用貫通于其間,則千言萬語,盡成堆砌之死句,即有真實(shí)情感,亦墮世俗之見矣?！偕壱粫?在彈詞體中,所以獨(dú)勝者,實(shí)由于端生之自由活潑思想,能運(yùn)用其對偶韻律之詞語,有以致之也?！盵1]對陳端生自由思想的強(qiáng)調(diào)仍是著眼于作者卓越的文章表現(xiàn)能力和技巧,這是陳寅恪有關(guān)自由思想的第一層意蘊(yùn)。陳寅恪所謂“自由思想”的第二層意蘊(yùn)系指站在新時代立場上反對舊禮教、舊倫理之獨(dú)立精神與自由思想。如在《論再生緣》一文中,陳先生在詳細(xì)考證了陳端生家世、社會背景、創(chuàng)作歷程之后,便被這位女作者反傳統(tǒng)、反禮教的思想深深折服,

4、認(rèn)為陳端生是“當(dāng)日無數(shù)女性中思想最超越之人也”.此種思想最超越的表現(xiàn)在陳先生看來即是“端生心中于吾國當(dāng)日奉為金科玉律之君父夫三綱,皆欲籍此等描寫以摧破之也。端生此等自由及自尊即獨(dú)立之思想,在當(dāng)日及其后百余年間,俱足驚世駭俗,自為一般人所非議”.這也是陳先生一再激賞、折節(jié)喟嘆陳端生個人的重要原因。“獨(dú)立之精神、自由之思想”不但是陳寅恪學(xué)術(shù)研究一直秉持的理念,且將此一理念融入到對文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的感悟與解讀之中。在西學(xué)東漸的時代背景下,以何種態(tài)度及立場與傳統(tǒng)文化進(jìn)行對話是陳寅恪學(xué)術(shù)研究的最根本的出發(fā)點(diǎn)。陳寅恪自謂其思想“囿于咸豐同治之世”“議論近乎湘鄉(xiāng)南皮之間”[2].學(xué)界對此論述頗多,但有一點(diǎn)

5、共識即陳寅恪堅守以中國文化為本位的基本立場與認(rèn)知。“獨(dú)立之精神、自由之思想”是其中國文化為本位的立場的再現(xiàn)。職是之故,陳先生對當(dāng)時文學(xué)界缺乏此種獨(dú)立精神與自由思想之狀況深表不滿,“國文則全國大學(xué)所研究者,皆不求通解及剖析吾民族所承受文化之內(nèi)容,為一種人文主義之教育”[3].所謂“不求通解及剖析”,如果聯(lián)系當(dāng)時時代狀況就不難發(fā)現(xiàn),陳寅恪此一論斷似有所指。當(dāng)時在胡適等人倡導(dǎo)的“文學(xué)革命”的口號鼓蕩之下,一些趨新人士無不以西方理論為準(zhǔn)繩來衡量中國語言文學(xué)。在陳寅恪看來,如果不對傳統(tǒng)文化進(jìn)行通解與剖析,而生搬硬套西方理論框架解讀包括文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化,不但使文學(xué)喪失了獨(dú)立的品格,更是對民族文化傳承中的

6、獨(dú)立精神、自由思想理念的忽視。所以從這個意義出發(fā),以何種態(tài)度與方法對待包括文學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化,在陳寅恪看來“實(shí)系吾民族精神上生死一大事者”.[1][2][3][4][5][6]下一頁“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世。”[4]關(guān)于陳寅恪的這一論斷,學(xué)界普遍認(rèn)為他之所以對有宋一代文化作出如此之高的評價,原因在于宋代思想文化的自由。而宋代新儒家的產(chǎn)生便是思想自由的表現(xiàn),新儒家產(chǎn)生的途徑用陳寅恪自己的話來說就是:“即一方面吸收輸入外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位。”故陳寅恪將數(shù)千年來中國文化之演進(jìn)概括為:“道教之真精神、新儒家之舊途徑?！盵2]由此可知,在陳寅恪的人文世界中,“獨(dú)立

7、之精神”與“自由之思想”不僅關(guān)乎為人與為學(xué),更關(guān)乎民族文化之傳承與發(fā)展。故筆者認(rèn)為“自由思想”不但是陳寅恪文藝美學(xué)的核心,更是理解其文化觀的關(guān)鍵。此外在陳寅恪的文學(xué)批評中,他特別重視文學(xué)創(chuàng)作主體自身所具備的稟賦和素養(yǎng),“天才”更成為他解釋評判文學(xué)成就高下的另外一個重要的準(zhǔn)繩。有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作中“天才”說主要表現(xiàn)在這幾個方面:結(jié)構(gòu)經(jīng)營之工、文章造語之妙、體情摹物之能、文體革新之巧。就文章布局、結(jié)構(gòu)經(jīng)營而