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1、淺談陳寅恪的文學(xué)研究方法 論文關(guān)鍵詞：陳寅恪 文學(xué)研究方法 詩(shī)史互證 論文摘要：探索了陳寅恪的文學(xué)研究方法，認(rèn)為可分為四種：詩(shī)史互證、多重證據(jù)法、科學(xué)思維法、從文化的視野視察文學(xué)，并對(duì)此分別加以闡述?！ ￡愐W(xué)貫中西，博通今古，是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一代宗師。他的文學(xué)研究方法作為其學(xué)術(shù)思想體系的重要組成部分，對(duì)學(xué)界影響深遠(yuǎn)。正是這些融會(huì)中西的研究方法的綜合運(yùn)用，才使他的學(xué)術(shù)研究取得了卓越的成就?！ ∫弧⒃?shī)史互證 陳寅恪治學(xué)最精華的部分之一是文史會(huì)通，用文學(xué)作品闡述歷史知識(shí)，用歷史知識(shí)解說(shuō)文學(xué)作品，這
2、個(gè)方法又可稱為詩(shī)史互證?！ ∶献拥摹爸苏撌馈闭f(shuō)可以視為詩(shī)史互證法的濫觴，而明確提出這一概念的是宋代的黃宗羲。明清之際，錢(qián)謙益用以詩(shī)證史的方法完成了《杜工部詩(shī)箋注》，將傳統(tǒng)詩(shī)史互證正式確定下來(lái)。與傳統(tǒng)詩(shī)歌箋釋中注重章句訓(xùn)釋、注疏不同，“詩(shī)史互證”著力考察、挖掘詩(shī)所產(chǎn)生的歷史背景，或從詩(shī)中發(fā)現(xiàn)歷史，這就使詩(shī)具有了裨補(bǔ)史闕的功效。陳寅恪在《柳如是別傳·緣起》中這樣說(shuō)：“蓋牧齋博通文史，旁涉梵夾道藏，寅恪平生才識(shí)學(xué)問(wèn)固遠(yuǎn)不逮昔賢，而研治領(lǐng)域，則有約略近似之處。”這里，他明確指出自己的研究領(lǐng)域?qū)﹀X(qián)謙益有直接的繼承性。
3、 詩(shī)史互證是陳寅恪解讀、箋證唐詩(shī)的重要方法。如《賣炭翁》的小序說(shuō)：“苦宮市也。”關(guān)于宮市之事，史籍記載很多，陳寅恪擇錄幾條供讀者參證。第一條出自：“昌黎先生集外集陸順宗實(shí)錄壹”，第二條出自“同集柒順宗實(shí)錄貳”，第二條論述宮市最詳細(xì)。陳寅恪在引錄后指出：“此篇所詠，即是此事。退之之史，即樂(lè)天詩(shī)之注腳也?！贝_實(shí)，結(jié)合韓愈的這段歷史記載來(lái)讀自居易的《賣炭翁》，就更能看出該詩(shī)高度的真實(shí)性。接著，陳寅恪又引《舊唐書(shū)·張建封傳》一段作為“當(dāng)日士大夫同惡宮市弊害之事證”，引《容齋續(xù)筆》《舊唐書(shū)·代宗紀(jì)》及《南部新書(shū)》有關(guān)
4、記載說(shuō)明“自天寶至大歷至貞元五六十年間，皆有宮市，而大歷之際，乃至使郇謨哭市，則其為擾民之弊政，已與貞元時(shí)相似矣。”至此，陳寅恪已為讀者勾勒出唐代宮市的基本面貌，這對(duì)閱讀自居易的《賣炭翁》是大有裨益的?！ 〔恢惶圃?shī)，《論再生緣》以及《柳如是別傳》也都是他詩(shī)史互證方法的典范之作。他認(rèn)為，歷史上的許多重大事件在正史這種例子在陳寅格著作中不勝枚舉，如《柳如是別傳》對(duì)錢(qián)謙益的評(píng)論。錢(qián)氏始為東林黨魁，后又逢迎馬士英、阮大械，南明王朝傾覆時(shí)投降清庭，名節(jié)有虧，以至于士林史乘有“自漢唐以來(lái)，文人之晚節(jié)莫蓋，無(wú)如謙益之甚者的
5、惡評(píng)。 陳寅格并不否認(rèn)這一點(diǎn)，但他主張作具體分析，錢(qián)謙益的“污點(diǎn)”降清，也是因“其素性怯懦，迫于事勢(shì)所使然，若謂其必須始終心悅誠(chéng)服，則甚不近情理’。錢(qián)謙益、柳如是在南明王朝茍延殘喘之際，每天“阮意游晏”，陳寅洛也不否認(rèn)，但他分析，錢(qián)謙益與阮大械同為文學(xué)天才，兩人也有“氣類相近”的一面，且柳如是和阮大械皆能度曲，其中也不乏“賞音知己之意”，不必只以“謙益凱相位”一單一方面來(lái)看待。四、從文化的視野觀察文學(xué)文化問(wèn)題是陳寅格學(xué)術(shù)視野的重點(diǎn)。他認(rèn)為要以中華文化為本位，對(duì)中國(guó)固有的文化、思想、傳統(tǒng)采取同情的理解的態(tài)度。
6、陳寅格在《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告》中劈頭就提出:“凡著中國(guó)古代哲學(xué)史者，其對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。”這一命題是針對(duì)當(dāng)時(shí)(五四以后)對(duì)傳統(tǒng)文化持激烈的批判的態(tài)度而言的。陳寅格認(rèn)為只有先理解了，才能談到批判。這實(shí)際上概括了今天的研究者對(duì)古人的著述所應(yīng)采取的審慎態(tài)度，這種態(tài)度貫穿于陳寅格的全部著述之中?！ ￡愐駥?duì)韓愈“以文為詩(shī)”特點(diǎn)的評(píng)析，就鮮明地體現(xiàn)出他寬廣的文化視野和敏銳的學(xué)術(shù)洞察力。眾所周知，韓愈詩(shī)歌語(yǔ)言有散文化的傾向，對(duì)此，人們通常從韓愈“好奇尚異”的美學(xué)追求和重主觀抒情這兩方面去
7、尋找原因。而陳寅格卻能另辟蹊徑，提出新說(shuō)。他認(rèn)為韓愈盡管攘斥佛教，但也涉獵佛典，其思想體系及文學(xué)創(chuàng)作都或顯或隱地受到佛教義旨、佛教典籍的影響。就語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)而言：“佛經(jīng)大抵兼?zhèn)洹L(zhǎng)行’，即散文及揭頌即詩(shī)歌兩種體裁。兩體辭意又往往相符應(yīng)?？肌L(zhǎng)行’之由來(lái)，多是改詩(shī)為文而成者，故‘長(zhǎng)行’乃以詩(shī)為文，而揭碩亦可視為以文為詩(shī)也?！酥m不譯經(jīng)揭，但獨(dú)運(yùn)其天才，以文為詩(shī)，若持較華譯佛揭，則退之之詩(shī)詞皆聲韻無(wú)不諧當(dāng)，既有詩(shī)之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢，韻散同體，詩(shī)文合一”。這段話涉及到了韓愈的“以文為詩(shī)”與佛經(jīng)文體的關(guān)系，實(shí)際
8、上包含著韓愈的以文為詩(shī)受到佛經(jīng)文體影響這一層意思。陳寅格的《元白詩(shī)箋證稿》還以元鎮(zhèn)對(duì)崔鶯鶯始亂終棄的史事為例，研究了在士大夫階級(jí)升降過(guò)程中道德標(biāo)準(zhǔn)的矛盾狀況以及不同士人的不同態(tài)度。陳寅格說(shuō):“縱覽史乘，凡士大夫階級(jí)之轉(zhuǎn)移升降，往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嫂之間際，常呈一紛紜綜錯(cuò)之情態(tài)，即新道德標(biāo)準(zhǔn)與舊道德標(biāo)準(zhǔn)、新社會(huì)風(fēng)習(xí)與舊社會(huì)風(fēng)習(xí)并存雜用，各是其是，而互非其非也?！庇纱丝梢?jiàn)，陳寅
