淺析尼采人生哲學(xué)及其當(dāng)代啟示

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1、淺析尼采人生哲學(xué)及其當(dāng)代啟示　　尼采的思想具有一種無比強(qiáng)大的力量，它改造了許多構(gòu)成西方思想遺產(chǎn)的觀念和價(jià)值：理性、自然、上帝、時(shí)間、宗教和德性等等。他的著作論述范圍之廣、立意之深少有人及，而他那言若古井，意若飄風(fēng)的文風(fēng)更令人神往。他將哲學(xué)的深邃、詩歌的浪漫、音樂的震撼、心理學(xué)的精細(xì)和語言學(xué)的廣博融為一體，獨(dú)具風(fēng)姿，自成一家。理清尼采人生哲學(xué)的基本理路及其思想內(nèi)涵，對(duì)于啟蒙當(dāng)代人認(rèn)清和反思自身的生存境遇，喚醒對(duì)生命與生存價(jià)值的珍重、反思，都具有重要的實(shí)際意義。　　一、尼采人生哲學(xué)的主要內(nèi)容　　尼采人生哲學(xué)的起點(diǎn)—重新估價(jià)一切價(jià)值淺析尼采人生哲學(xué)及其當(dāng)代啟示　　尼采的思想具有一

2、種無比強(qiáng)大的力量，它改造了許多構(gòu)成西方思想遺產(chǎn)的觀念和價(jià)值：理性、自然、上帝、時(shí)間、宗教和德性等等。他的著作論述范圍之廣、立意之深少有人及，而他那言若古井，意若飄風(fēng)的文風(fēng)更令人神往。他將哲學(xué)的深邃、詩歌的浪漫、音樂的震撼、心理學(xué)的精細(xì)和語言學(xué)的廣博融為一體，獨(dú)具風(fēng)姿，自成一家。理清尼采人生哲學(xué)的基本理路及其思想內(nèi)涵，對(duì)于啟蒙當(dāng)代人認(rèn)清和反思自身的生存境遇，喚醒對(duì)生命與生存價(jià)值的珍重、反思，都具有重要的實(shí)際意義?！　∫?、尼采人生哲學(xué)的主要內(nèi)容　　尼采人生哲學(xué)的起點(diǎn)—重新估價(jià)一切價(jià)值　　叔本華的意志哲學(xué)是尼采哲學(xué)的起點(diǎn)。尼采認(rèn)為，叔本華的偉大之處，就在于他能站在人生之畫面前，將

3、它的全部畫意解釋給我們聽。而每一種偉大的哲學(xué)應(yīng)該說的話是：這就是人生之畫的全景，從這里來尋求你自己的生命的意義吧。尼采一生工作主旨就是展開人生的全景圖，撕開遮蔽在上面的矯飾，讓生命的激情綻開，最終可以簡化為兩個(gè)詞：重估與超越。尼采在自傳中說：“重新估價(jià)一切價(jià)值：這就是我給人類最高自我覺悟活動(dòng)的公式，這一活動(dòng)在我身上已成為血肉和精神了?！盵1]因此，尼采把“重估一切價(jià)值”定名為他未完成的總結(jié)性著作《權(quán)力意志》的副標(biāo)題，他所評(píng)估和消解的主要是理性主義和基督教傳統(tǒng)中的思想、文化和道德觀念?！　∧岵稍诘谝徊恐鳌侗瘎〉恼Q生》中就向西方理性主義傳統(tǒng)發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊，他認(rèn)為蘇格拉底是希

4、臘消亡的工具，因?yàn)樘K格拉底用理性對(duì)抗本能，而尼采則堅(jiān)決主張理性就是埋葬生命的危險(xiǎn)的暴力。尼采把蘇格拉底作為代表理論樂觀主義者的原型，他深信萬物的本性皆可窮究，認(rèn)為知識(shí)是真正的萬靈藥，而錯(cuò)誤本身就是災(zāi)禍?！皬奶K格拉底開始，概念、判斷和推理的邏輯程序就被尊崇為在其他一切能力之上的最高級(jí)的活動(dòng)和最可贊賞的天賦。甚至最崇高的道德行為和靈魂的寧靜，在蘇格拉底及其志同道合的后繼者們看來，都可以由知識(shí)的辯證法推到出來，因而是可以傳授的?！盵2]當(dāng)一些人親身體驗(yàn)到蘇格拉底式的認(rèn)知的快樂，也必定感覺到世上沒有比編織牢不可破的知識(shí)之網(wǎng)這種欲求更為強(qiáng)烈的求生的刺激了。這種人被蘇格拉底式的求知欲束

5、縛住，妄想知識(shí)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷，但最后只是“隨身拖曳著一大堆不消化的知識(shí)石塊”[3]而看不見人格。再者，尼采認(rèn)為基督教倫理所奉行的是奴隸道德，這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒有奮發(fā)有為的生活聯(lián)盟理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲得功利當(dāng)作生活和行為的準(zhǔn)則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)人當(dāng)作危險(xiǎn)人物。尼采偏愛主人道德，也就是高級(jí)的人、上等人所奉行的道德。他們的生命和本能得到充分的體現(xiàn)，并不受任何確定的、被認(rèn)為是普遍的道德原則的約束，超出于奴隸道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)之外，所以尼采認(rèn)為必須重新建立等級(jí)制，“上等人有必要向群眾宣戰(zhàn)”。把抬高下等人的一切

6、活動(dòng)“整個(gè)拉到光天化日之下，拉到法庭上去”[4]。可見，尼采對(duì)于基督教倫理的洞察和對(duì)人性的兩極的反思有深刻之處。　　尼采人生哲學(xué)的理論基點(diǎn)—權(quán)力意志　　在尼采看來，基督教衰頹的道德觀念導(dǎo)致了悲觀主義和虛無主義。不過，虛無主義有雙重意義：消極的和積極的。前者可視為叔本華的歸宿，而后者則是尼采的目標(biāo)，即它可以作為強(qiáng)力的象征，表現(xiàn)為權(quán)力意志。權(quán)力意志是尼采的理論基點(diǎn)，它把人的生命理解為一種沖動(dòng)、沖創(chuàng)和創(chuàng)造力，一個(gè)不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的活動(dòng)過程。當(dāng)生命意志是表現(xiàn)、釋放、改善、增長內(nèi)在的生命力的意志時(shí)，它就是權(quán)力意志。這里的權(quán)力是指人不斷地改善、擴(kuò)大、增長、超越自身的生命

7、力，而不能僅僅歸結(jié)為追求政治權(quán)力的意志。具體說來，“權(quán)力意志專門化為謀生圖存，謀求財(cái)產(chǎn)、工具、奴仆，謀求當(dāng)統(tǒng)治者：人體就是例證?！藶橐庵径庵局?，根本不存在別的什么因果關(guān)系，用機(jī)械論是解釋不了的”。[5]　　尼采認(rèn)為，在不同的等級(jí)的人當(dāng)中，權(quán)力意志的表現(xiàn)是不同的：在被壓迫者和各種奴隸那里表現(xiàn)為爭取“自由”意志，目的似乎僅僅是解放，從宗教和道德意義上說，是僅僅對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)、福音的自由等等；在比較有力、正在向權(quán)力邁進(jìn)的人生當(dāng)中，是作為爭取超等權(quán)力的意志；在最有力、最雄厚、最獨(dú)立和最有膽量的人當(dāng)中，作為對(duì)“人