儒家、道家經(jīng)典教材

《儒家、道家經(jīng)典教材》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。

1、儒家經(jīng)典教材《中庸·天命章第一》注釋天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。一、釋名：（一）、《中庸》是儒家一部具有本原論、有體系的著作。（二）、“中庸”之“中”指本原、沒有精神與空間的物質(zhì)、宇宙的根本?！坝埂敝浮昂汀保赣杀驹爸小惫?jié)制、統(tǒng)率的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象。二、釋正文：（一）天命之謂性【詞義】：1、天：宇宙整

2、體。儒家認(rèn)為“中”（沒有精神、沒有空間的那種物質(zhì)）是宇宙的開始和貫穿后起各種運(yùn)動(dòng)的根本?！爸小奔船F(xiàn)代人所謂“本原”、“本體”?！疤臁痹谶@里指宇宙的這個(gè)根本和它所生的各種運(yùn)動(dòng)或現(xiàn)象（即萬物），“天”即是“中”與各種被變化出來的萬物或運(yùn)動(dòng)的總和，相當(dāng)于《老子》、《莊子》所謂“自然”?！独献印ざ逭隆氛f“道法自然”，那里“道”即此處之“中”，那里的“自然”即“中”與各種運(yùn)動(dòng)（現(xiàn)象、萬物）的統(tǒng)一（整體）?！吨杏埂反颂幹疤臁奔粗赣钪嬲w，是本原與現(xiàn)象（即運(yùn)動(dòng)）的統(tǒng)一，又是恒靜與運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。2、命：在宇宙整體運(yùn)動(dòng)中的某一時(shí)間或空間階段所形成

3、的有規(guī)律的精神乃至空間狀態(tài)。3、天命：即宇宙在整體運(yùn)動(dòng)中的某一時(shí)空階段形成的有一定穩(wěn)固性和變化性的精神和空間狀態(tài)。俗話所謂“天性”、“命運(yùn)”，也可以說是個(gè)體以往精神積累的狀態(tài)。比如：草木有草木的天生特征，動(dòng)物有動(dòng)物的天生特征，動(dòng)物中牛有牛的大致特征，馬有馬的特征；人有人的大致特征。人之中圣人有圣人的共同點(diǎn)，君子有君子的一致性，小人有小人的相同特征。4、之謂：“之謂”意思是“又叫作”，比如“水”又叫作“H2O”，“中”又叫作“本原”，是因?yàn)閷?duì)事物不同角度地觀察、應(yīng)用而產(chǎn)生的不同名稱。VS（比較）“謂之”意思是“是”，如“喜怒哀樂之未發(fā)

4、，謂之中”，這是直接下定義，與“之謂”略有不同。5、性：“性”指自然而然、有原因而形成的某種、某些精神或空間特征。比如“君子”守道，喜怒哀樂中正，所以精神更平靜，相貌儀表更莊重而溫和。這是有原因而形成的身心狀態(tài)，而且在一段時(shí)空內(nèi)具有一定的穩(wěn)定性，但如果超出了這個(gè)時(shí)空階段就會(huì)有不同程度的變化性。比如一個(gè)我們平時(shí)認(rèn)為“大度”的人，是在某些事情、某些范圍內(nèi)能達(dá)到某種“大度”的標(biāo)準(zhǔn)。【句義】：“天命之謂性”的句義為：自然運(yùn)動(dòng)中某一時(shí)空階段形成的有規(guī)律的精神或空間狀態(tài)（或特征）即“天命”，又叫作“性”。這種“性”在這一個(gè)時(shí)空階段既具有相對(duì)的穩(wěn)

5、固性又具有相對(duì)的運(yùn)動(dòng)變化性。（二）率性之謂道【詞義】：1、率：統(tǒng)一、統(tǒng)率、引導(dǎo)。2、性：在宇宙自然運(yùn)動(dòng)的各種時(shí)空階段形成的有規(guī)律的各種精神或空間狀態(tài)。3、率性：能統(tǒng)一宇宙在各種運(yùn)動(dòng)階段形成的各種各樣的精神或空間狀態(tài)的東西。比如一家庭，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)國家，組成的人各有各的“天性”，這些不同的天性彼此之間有時(shí)能相融合，有時(shí)又會(huì)發(fā)生矛盾、沖突。比如性急的人和性緩的人在一起做事，有些事上能互相補(bǔ)充，有些事上則容易彼此不解。怎么樣來解決萬事萬物在宇宙運(yùn)動(dòng)中形成的必然的不同特性呢？即用什么來統(tǒng)一、引導(dǎo)萬事萬物在宇宙運(yùn)動(dòng)中所形成的不同的自然之性呢

6、？4、之謂：又叫作。5、道：宇宙本原與現(xiàn)象的統(tǒng)一、和諧?！暗馈痹谥袊糯枷胫惺且粋€(gè)含義復(fù)雜的詞（概念），但總結(jié)起來說“道”有四層含義：（1）狹義的道：是指本原，即宇宙最初又永恒、普遍存在的一種物質(zhì)，又稱“本原物質(zhì)”。它是沒有精神現(xiàn)象與空間現(xiàn)象的形式，但卻真實(shí)、永恒存在于宇宙整體和萬事萬物內(nèi)核之中。《老子》、《莊子》這兩本書常以“道”稱這個(gè)東西，又稱之為“無”、為“無為”、為“無欲”、為“中”。《中庸》稱這個(gè)東西為“中”、為“誠”。（2）廣義的道：專指宇宙本原與所有現(xiàn)象的整體統(tǒng)一、和諧和秩序。就好像一朵花不會(huì)無緣無故開放，一個(gè)人不會(huì)

7、無緣無故地好與壞，整個(gè)世界（本原、精神和空間）是直接或間接地普遍聯(lián)系的，相當(dāng)于老莊講的“自然”，如《莊子·齊物論》云：“有自也而然，有自也而不然”，即萬事萬物都是有原因、有規(guī)律而這個(gè)樣子或不這個(gè)樣子。比如你的身體是受你的長期的、主流的精神所主導(dǎo)的；你的心情“樂而不淫，哀而不傷”（即快樂不過頭、身心不貪求；悲哀不過頭、身心不自虐、虐人），那么你的身體一般是比較健康的。如果在這些原因條件下你的身體依然不健康，那就是你的精神在更早的宇宙運(yùn)動(dòng)中所經(jīng)歷的某些活動(dòng)所致，佛家稱這些事為“三世因果”，即前世（現(xiàn)在以前的所有時(shí)間）種因，今世得果；今世

8、種因，來世（未來的所有時(shí)間）結(jié)果。道家稱這些事為“動(dòng)”，即本原所生的種種有規(guī)律、有秩序的運(yùn)動(dòng)。儒家稱這些事為“往來”（見《易傳·系辭下》），“往”指過去，“來”指未來，過去、現(xiàn)在、未來的一切都在時(shí)間的運(yùn)動(dòng)中有直接或間接的聯(lián)系。（3）當(dāng)