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1、好制度可以讓壞人做好事,壞制度可以讓好人做壞事 篇一：制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行,制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事,甚至?xí) ∫弧⒄w解讀 試卷緊扣教材和考試說(shuō)明，從考生熟悉的基礎(chǔ)知識(shí)入手，多角度、多層次地考查了學(xué)生的數(shù)學(xué)理性思維能力及對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解能力，立足基礎(chǔ)，先易后難，難易適中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，不偏不怪，達(dá)到了“考基礎(chǔ)、考能力、考素質(zhì)”的目標(biāo)。試卷所涉及的知識(shí)內(nèi)容都在考試大綱的范圍內(nèi)，幾乎覆蓋了高中所學(xué)知識(shí)的全部重要內(nèi)容，體現(xiàn)了“重點(diǎn)知識(shí)重點(diǎn)考查”的原則。 1．回歸教材，注重基礎(chǔ) 試卷遵循了考查基礎(chǔ)知識(shí)為主體的原則，尤其是
2、考試說(shuō)明中的大部分知識(shí)點(diǎn)均有涉及，其中應(yīng)用題與抗戰(zhàn)勝利70周年為背景，把愛國(guó)主義教育滲透到試題當(dāng)中，使學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)的育才價(jià)值，所有這些題目的設(shè)計(jì)都回歸教材和中學(xué)教學(xué)實(shí)際，操作性強(qiáng)。 2．適當(dāng)設(shè)置題目難度與區(qū)分度 選擇題第12題和填空題第16題以及解答題的第21題，都是綜合性問(wèn)題，難度較大，學(xué)生不僅要有較強(qiáng)的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，以及扎實(shí)深厚的數(shù)學(xué)基本功，而且還要掌握必須的數(shù)學(xué)思想與方法，否則在有限的時(shí)間內(nèi)，很難完成?！ ?．布局合理，考查全面，著重?cái)?shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想的考察 在選擇題，填空題，解答題和三選一問(wèn)題中，試卷均對(duì)
3、高中數(shù)學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行了反復(fù)考查。包括函數(shù)，三角函數(shù)，數(shù)列、立體幾何、概率統(tǒng)計(jì)、解析幾何、導(dǎo)數(shù)等幾大版塊問(wèn)題。這些問(wèn)題都是以知識(shí)為載體，立意于能力，讓數(shù)學(xué)思想方法和數(shù)學(xué)思維方式貫穿于整個(gè)試題的解答過(guò)程之中?！ ∑簾o(wú)賴假定原則 "無(wú)賴假定"原則 中世紀(jì)專制和神權(quán)壓制,摧殘,扼殺人性達(dá)到極至,使對(duì)權(quán)力限制和監(jiān)督的法治思想成為近代西方哲學(xué)的主流意識(shí). 英國(guó)啟蒙思想家,哲學(xué)家,歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)休謨提出一條著名的"無(wú)賴原則",即假定所有的政治人物都可能成為無(wú)賴,因此在進(jìn)行憲政民主制度設(shè)計(jì)的時(shí)候,必須建立一套可靠的預(yù)防機(jī)制,將他
4、們發(fā)展成無(wú)賴的道路堵死. 休謨認(rèn)為,"政治家們已經(jīng)確定了這樣一條準(zhǔn)則,即在設(shè)計(jì)任何政府制度和確定幾種憲法的制約和控制時(shí),應(yīng)把每個(gè)人視為無(wú)賴——在他的全部行動(dòng)中,除了謀求一己的私利外,別無(wú)其他目的."(——休謨:《人性論》,載《休謨政治論文選》,商務(wù)印書館1993年版,第27,28頁(yè))休謨的這種"無(wú)賴"假定,不是究詰人性的真相,而是從規(guī)范的意義上為憲政給定一個(gè)出發(fā)點(diǎn).它體現(xiàn)了人類的睿智與策略:先設(shè)定一種最壞的情形即每個(gè)人都是無(wú)賴,然后在這個(gè)前提下求其防堵,求其疏導(dǎo),求其化彌. 孟德斯鳩說(shuō):"一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬(wàn)古不易
5、的一條經(jīng)驗(yàn).有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到界限的地方才休止.說(shuō)也奇怪,就是品德本身也是需要界限的!""從事情的性質(zhì)來(lái)說(shuō),要防止濫用權(quán)力,就必須以權(quán)力約束權(quán)力."(孟德斯鳩:《論法的精神》,商務(wù)印書館1978年版,第145頁(yè))這就是有權(quán)者的特質(zhì),而不論這個(gè)有權(quán)者是誰(shuí),屬于什么組織. 美國(guó)憲法之父麥迪遜說(shuō):"如果人都是天使,就不需要任何政府了;如果是天使統(tǒng)治人,就不需要對(duì)政治有外來(lái)的或內(nèi)在的控制了.在組織一個(gè)人統(tǒng)治人的政府時(shí),最大的困難在于必須首先使政府能夠管理被統(tǒng)治者,然后再使政府管理自身.毫無(wú)疑問(wèn),依靠人民是對(duì)政府的主要控制;但是經(jīng)
6、驗(yàn)教導(dǎo)人們,必須有輔助性的預(yù)防措施." 美國(guó)憲法之父,清教徒漢密爾頓(AlexanderHamilton)曾告訴美國(guó)公民:"(在考慮聯(lián)邦憲法的權(quán)力配置時(shí))我們應(yīng)該假定每個(gè)人都是會(huì)拆爛污的癟三,他的每一個(gè)行為,除了私利,別無(wú)目的".他指出:"防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法,就是給予各部門的主管人抵制其它部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng).野心必須用野心來(lái)對(duì)抗.權(quán)力只有通過(guò)權(quán)力才能控制". 杰弗遜說(shuō)得更直截了當(dāng):"自由的政府,不是以信賴,而是以猜疑為基礎(chǔ)建立的.我們用制約性的憲法約束受托于權(quán)力的人們,這不是出自信賴,而是
7、來(lái)自猜疑.……因此,在權(quán)力問(wèn)題上,不是傾聽對(duì)人的信賴,而是需要用憲法之鎖加以約束,以防止其行為不端." 自由主義大師哈耶克說(shuō)過(guò),一種壞的制度會(huì)使好人做壞事,而一種好的制度會(huì)使壞人也做好事.哈耶克認(rèn)為:制度設(shè)計(jì)關(guān)鍵在于假定,從"好人"的假定出發(fā),必定設(shè)計(jì)出壞制度,導(dǎo)致壞結(jié)果;從"壞人"的假定出發(fā),則能設(shè)計(jì)出好制度,得到好結(jié)果.建立在"人性善"基礎(chǔ)上的道德約束極其蒼白,而實(shí)踐中則往往導(dǎo)致專制與暴政. 作為哈耶克的信徒,大眾經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民這樣闡述到:制度并不是要改變?nèi)死旱谋拘?而是要利用人這種無(wú)法改變的利己心去引導(dǎo)他做有利于社會(huì)的事.
8、制度的設(shè)計(jì)要順從人的本性,而不是力圖改變這種本性."江山易改,本性難移",人性是無(wú)法改變的——無(wú)論是最有煽動(dòng)性的說(shuō)教,還是最嚴(yán)酷的法律.人的利己無(wú)所謂好壞善惡之說(shuō),關(guān)鍵在于用什么制度去向什么方向引導(dǎo).每個(gè)人有他自己的利益
