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《性別視角下的唐代婚姻“六禮”文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、性別視角下的唐代婚俗“六禮”文化高維彬摘要：婚禮的形成經(jīng)歷了一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。到商周時(shí)期婚俗六禮（納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）成為締結(jié)婚姻必備的流程。古代婚姻有“合兩姓之好，上以侍宗廟，而下以繼后世”的功能。在這種功能的支配下，古代女性在婚姻中承擔(dān)的主要任務(wù)就是“侍宗廟”“繼后世”，這也決定了婦女在男性家族中只是承接后代的生產(chǎn)工具。父系文化中的婦女地位低下，在婚姻締結(jié)的流程中也有充分的體現(xiàn)。唐代是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化及其發(fā)達(dá)的朝代，婦女地位也高于其它朝代，但是唐朝女性依舊沒(méi)有擺脫女子地位不如男子的根本社會(huì)形態(tài)。本文以性別為視角，旨在從唐代婚姻“六禮”中揭示中國(guó)古代獨(dú)特的
2、婚俗女性文化。關(guān)鍵詞：婚俗演變；唐代“六禮”；性別文化；女性地位引言婚姻是禮儀文化中的重要內(nèi)容。所謂“婚者，昏時(shí)行禮，故曰婚；姻者，婦人因夫而成，故曰姻?！卑喙蹋栋谆⑼āぜ奕ⅰ??；橐龆Y俗作為男女結(jié)合、繁衍后代的一種習(xí)俗，不僅代表了個(gè)人的結(jié)合，更是成為“合兩姓之好”的最佳方式。所以從古到今中國(guó)人都相當(dāng)重視這一“人道之大倫”?；橐龆Y俗在發(fā)展過(guò)程中不斷完善，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的婚姻禮俗文化。但是如果從性別的角度去分析婚姻的實(shí)質(zhì)，那么我們不難發(fā)現(xiàn)，在私有制為基礎(chǔ)的中國(guó)封建社會(huì)，婚姻文化是整個(gè)社會(huì)尊卑等級(jí)制度的基礎(chǔ)，“陰陽(yáng)尊卑”與宗法秩序觀念貫穿始終，形成了婚姻禮俗中獨(dú)特的性別
3、文化?；樗椎漠a(chǎn)生與演變婚姻的產(chǎn)生是由獨(dú)特的歷史條件的。先民時(shí)代，沒(méi)有確定的夫妻關(guān)系，自然也就不會(huì)涉及婚姻與婚俗的理念。所謂的男女結(jié)合，其實(shí)就是為了繁衍后代，也為了整個(gè)群落能有更多的勞動(dòng)力。《呂氏春秋·恃君覽》曰：先“夫婦之道”，然后才有“制嫁要之禮”，由此可見(jiàn)，如果男女確立夫妻關(guān)系，那么就需要一定的禮儀法度來(lái)確保這種關(guān)系的合理性。然而，遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力低下，文明程度不高，婚禮的儀式也相對(duì)比較簡(jiǎn)單?！發(fā)ocatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejia
4、ng,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame7直到性生活與人類(lèi)種族繁衍之間的關(guān)系被發(fā)現(xiàn)和洞悉之后，經(jīng)歷了對(duì)偶婚、搶婚等一系列婚俗形態(tài)，一夫一妻制才被確定下來(lái)并成為一種制度。有關(guān)男娶女嫁的各種風(fēng)俗也相繼產(chǎn)生并成為婚俗的主要組成部分?！饼R濤，《中國(guó)民俗通志·婚姻制》，山東教育出版社2005版，第2頁(yè)。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，婚姻制度逐步開(kāi)始轉(zhuǎn)變。在“六禮”未形成之前，中國(guó)古代的婚姻形態(tài)大致可以描述
5、為：“遂皇氏始有夫婦之道。伏羲氏制嫁娶以儷皮為禮。五帝馭時(shí)，娶妻必告父母。夏氏親迎與庭。殷迎于堂。周制，限男女之歲，定婚姻之時(shí)，親迎于戶。六禮之儀始備?！倍庞?，《通典》，卷58《禮·天子納后》。由此可見(jiàn)，婚姻禮儀的完備是經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，直到商周時(shí)期才形成親迎之禮。周代是婚俗“六禮”不斷發(fā)展的重要時(shí)期。西周以后，為了適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保證小家庭血緣宗法關(guān)系的純正，婚姻制度被放在非常重要的位置。《禮記·昏義》有云：“昏禮者，禮之本也?！闭怯捎诨橐龅闹匾裕湃瞬粩嗤晟苹橐龆Y節(jié)，并形成了一套固定的聘娶禮儀規(guī)范即婚俗“六禮”：納采（納采擇之禮）、問(wèn)名（問(wèn)女之名而卜）
6、、納吉（卜而得吉，復(fù)告于女家）、納征（納聘幣）、請(qǐng)期（擇定成婚吉日，告于女家）、親迎（婿往女家迎新婦）。六禮具備，婚姻成立?；樗住傲Y”隨著時(shí)間的不斷推移，內(nèi)容也不斷發(fā)生變化。到唐代，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治者對(duì)于婚禮的要求也越來(lái)越嚴(yán)格?！短坡伞芬粫?shū)第一次以法律的形式確認(rèn)“六禮”為全國(guó)統(tǒng)一的婚禮禮制?！傲Y”文化達(dá)到高峰。然而，我們還當(dāng)有此疑問(wèn)，唐朝社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，女權(quán)意識(shí)相當(dāng)興盛，女子地位也相對(duì)較高，為什么“六禮”文化還能達(dá)到高峰？當(dāng)然，正是唐朝典型化的“六禮”與女性開(kāi)放氛圍之間的矛盾才更能深層次的探討婚俗“六禮”中的女性觀。唐朝女性與婚俗“六禮”唐代婚俗繼承沿襲古時(shí)婚
7、禮習(xí)俗，主要以“聘娶六禮”為締結(jié)婚姻的合法流程。唐朝的女性婚姻自主權(quán)要強(qiáng)于其余各個(gè)朝代，離婚、再婚現(xiàn)象比比皆是。然而作為正妻的女子出嫁卻必須聽(tīng)從“父母之命，媒妁之言”，否則婚姻是不成立的，也就是說(shuō)，如果家族并未按照“六禮”形式來(lái)完成婚禮，這段婚姻是不受法律保護(hù)的，是不存在的。這也就形成了唐代婚姻嚴(yán)格按照“六禮”執(zhí)行的社會(huì)風(fēng)氣。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwin
