近代中國(guó)哲學(xué)史研究的歷程及其文化意義

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1、近代中國(guó)哲學(xué)史研究的歷程及其文化意義任何哲學(xué)都是與其所隸屬的民族及其所處的時(shí)代密切相關(guān)。在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)中，中國(guó)的哲學(xué)之實(shí)作為探討天道人道及其關(guān)系的學(xué)問(wèn)一直在所謂經(jīng)學(xué)和子學(xué)的形式下存在,擁有自己的研究對(duì)象、思維方式和哲學(xué)形態(tài)，因而中國(guó)哲學(xué)史也一直在綜合性的學(xué)術(shù)史或思想史中演變與發(fā)展。然而晚清以降，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“三千年未有之變局”，中華民族面臨著亙古未有的巨大危機(jī)。自中國(guó)被納入世界體系之后,一些學(xué)者開(kāi)始通過(guò)深入了解西方學(xué)說(shuō),反思中國(guó)的固有文明。他們企圖從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中去尋找答案,并以新的學(xué)術(shù)視野來(lái)整理中國(guó)古代哲學(xué)思想。進(jìn)而，中國(guó)近代意義上的哲學(xué)史研究也經(jīng)歷了由自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展歷程。一、中

2、國(guó)哲學(xué)史研究的自發(fā)到自覺(jué)：以西解中研究范式的確立1902年2月，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《論學(xué)術(shù)勢(shì)力左右世界》。他說(shuō)：“天地間獨(dú)一無(wú)二之大勢(shì)力，何在乎？曰智慧而已矣，學(xué)術(shù)而已矣。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于學(xué)術(shù)在國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展中的作用如此推崇,他所謂的學(xué)術(shù)有何所指呢？他在另一篇文章中寫(xiě)道：“學(xué)也者,觀察事物而發(fā)明其真理者也;術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。梁?jiǎn)⒊^的學(xué)術(shù)并不僅僅指哲學(xué),而是包括天文學(xué)、政治學(xué)、理財(cái)學(xué)等在內(nèi)的所有西方近代的學(xué)科部門(mén)。這說(shuō)明梁?jiǎn)⒊](méi)有自覺(jué)地從事中國(guó)哲學(xué)史的研究，這也與中國(guó)歷史上哲學(xué)一直以經(jīng)學(xué)和子學(xué)的形式存在的傳統(tǒng)有關(guān)。但是通過(guò)對(duì)培根、笛卡爾的推崇,他已經(jīng)自發(fā)地表達(dá)了對(duì)于哲學(xué)的重視

3、。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)二人之哲學(xué)在近代西方社會(huì)發(fā)展中的作用評(píng)價(jià)很高：倍根、笛卡兒之哲學(xué)將中世紀(jì)以前數(shù)千年來(lái)學(xué)界之奴性，犁庭掃穴，靡有孑遺，全歐思想之自由，驟以發(fā)達(dá)，日光日大，而遂有今日之盛。故哲學(xué)家恒言，二賢者，近世史之母也。梁?jiǎn)⒊哺谥袊?guó)的儒家傳統(tǒng)，同時(shí)又廣泛接觸到西方近代的學(xué)術(shù)思想。他在西方近代學(xué)術(shù)思想的影響下整理中國(guó)古代思想，產(chǎn)生了《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》《清代學(xué)術(shù)概論》等學(xué)術(shù)名著，把中國(guó)歷史上出現(xiàn)的老學(xué)、佛學(xué)等各家學(xué)說(shuō)及其歷史變遷都納入其研究范圍之內(nèi)。我們可以看到，這兩部書(shū)已經(jīng)基本擺脫中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史研究?jī)H僅局限于以四書(shū)五經(jīng)為核心的儒家經(jīng)典及其注疏的研究的桎梏。梁?jiǎn)⒊谘芯繉?duì)象上開(kāi)辟了新

4、的天地，而他的著述方式同樣具有開(kāi)創(chuàng)性的價(jià)值。他借助于佛典所謂“生、住、異、滅”來(lái)描繪時(shí)代之思潮的發(fā)展變遷。生住異滅即代表了啟蒙、全盛、蛻分、衰落期四個(gè)時(shí)期=《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》即是按照這樣一種邏輯,將中國(guó)歷史上兩千多年的學(xué)術(shù)思想及其衍化歷程呈獻(xiàn)給讀者。梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)史研究在學(xué)術(shù)視野上開(kāi)辟了新的天地，并且采用與古代截然不同的著述方式，實(shí)可以作為中國(guó)哲學(xué)史研究的先驅(qū)。胡適說(shuō)：“這是第一次用歷史眼光整理中國(guó)久學(xué)術(shù)思想,第一次給我們一個(gè)學(xué)術(shù)史的見(jiàn)解。不過(guò),梁?jiǎn)⒊詫儆谥袊?guó)舊時(shí)代的知識(shí)分子,并沒(méi)有接受系統(tǒng)的西方哲學(xué)的訓(xùn)練,所以他并沒(méi)有自覺(jué)地從事哲學(xué)史的研究,這兩部名著也不能稱為近代哲學(xué)史著作

5、。對(duì)于此,梁?jiǎn)⒊南Ｍ诤髞?lái)者：將來(lái)必有一派學(xué)者焉，用最新的科學(xué)方法，將舊學(xué)分科整理，擷其粹，存其真，續(xù)清儒未竟之緒，而益加以精嚴(yán)，使后之學(xué)者既節(jié)省精力，而亦不墜其先業(yè);世界人治“中華國(guó)學(xué)”者，亦得有藉焉。所謂“最新的科學(xué)方法”，在當(dāng)時(shí)來(lái)講就是西方哲學(xué)的方法。進(jìn)入20世紀(jì)以后“哲學(xué)”概念傳入中國(guó)，現(xiàn)代大學(xué)制度及學(xué)科體系建立，更為重要的是中國(guó)產(chǎn)生了一批受到系統(tǒng)的西方哲學(xué)訓(xùn)練的知識(shí)分子。運(yùn)用西方哲學(xué)方法系統(tǒng)整理中國(guó)古代哲學(xué)思想的第一人正是深受梁氏啟發(fā)的胡適。胡適于1919年2月出版《中國(guó)哲學(xué)史大綱》,曰后不斷翻印。這半部哲學(xué)史能夠取得如此巨大影響，除首開(kāi)風(fēng)氣之外,最重要的原因也是胡書(shū)最獨(dú)特之

6、處,即是胡適對(duì)于方法的注重。他說(shuō)：“若不能考實(shí)他生存的時(shí)代,便不能知道他思想的;若不能辨別他遺著的真?zhèn)?便不能揭示出他實(shí)在的主義;若不能知道他所用辯證的方法,便不能發(fā)現(xiàn)他有無(wú)矛盾的議論。胡適亦注重哲學(xué)的思想系統(tǒng)。以老子為例，胡適考證完老子其人其書(shū)之后，開(kāi)始論述老子哲學(xué)的產(chǎn)生歷程。然后重點(diǎn)論述了老子哲學(xué)的根本觀念一道。進(jìn)而，胡適論述了老子的名學(xué)思想、政治哲學(xué)和人生哲學(xué)，這些都是老子之道在天地萬(wàn)物之間的應(yīng)用。這樣，胡適就給我們展現(xiàn)出來(lái)一個(gè)完整的哲學(xué)系統(tǒng)。不止一派哲學(xué),就整部書(shū)來(lái)講,胡適并非簡(jiǎn)單地排比各家的思想主張，而是揭示出其思想的內(nèi)在邏輯以及相互之間的影響變遷。只有這樣才能客觀地評(píng)價(jià)各家學(xué)

7、說(shuō)的價(jià)值所在，從而完成中國(guó)哲學(xué)史明變、求因和評(píng)判的任務(wù)。胡適以知識(shí)論審視中國(guó)古代哲學(xué)，確實(shí)得出許多卓有意義的結(jié)論。然亦存在不足。金岳霖說(shuō)：“胡適是用一種西方哲學(xué)的主張而不是形式來(lái)寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，因而難免牽強(qiáng)附會(huì)，把同情一種學(xué)說(shuō)變成贊成一種主義。這也是胡適的哲學(xué)史一直被人垢病的一個(gè)方面,太過(guò)重視方法邏輯，而忽視了中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)。胡適之后，另一位從事中國(guó)哲學(xué)史研究且卓有成就的是馮友蘭。馮氏在《三松堂自序》中說(shuō)：“我三十年代的主要工作，就是