文明史研究范式的探索歷程及其社會(huì)價(jià)值

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1、文明史研究范式的探索歷程及其社會(huì)價(jià)值——寫在《文明史演化的邏輯》發(fā)行之后經(jīng)過十余個(gè)春秋的探索和汗水的澆灌，《文明史演化的邏輯》已經(jīng)由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版了。該書作為一本涉及研究范式和學(xué)科整合的著作，映射著我的學(xué)術(shù)探索歷程和求學(xué)軌跡。1987年，我開始讀薩繆爾森著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，知道了同時(shí)以經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)理論書籍，因?yàn)榭疾旖嵌群脱芯糠椒ǖ牟町悾溲堇[得出的觀點(diǎn)和結(jié)論與馬克思《資本論》一系的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》有很大的差異，當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了一個(gè)問號(hào)：這是為什么？原因在那里？當(dāng)時(shí)的背景是國(guó)內(nèi)改革開放后，產(chǎn)生了投資

2、需求拉動(dòng)型的通貨膨脹。就此，學(xué)術(shù)界展開了一次不小的關(guān)于凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的討論。此時(shí)我作為一名學(xué)生，耳濡目染地也感受到了這些學(xué)術(shù)界蕩起的漣漪，引發(fā)了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)更濃厚的興趣，但是我的問題并沒有得到解答。89年秋，我離開了學(xué)校，帶著問號(hào)到一家銀行上班。其后，隨著讀書量和讀書面的擴(kuò)展，以及銀行業(yè)務(wù)的熟悉，逐漸了解了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中微觀結(jié)構(gòu)的一些情況，如工商企業(yè)、家庭和銀行的實(shí)際情況。在這種背景下，我開始有了將自己有限的知識(shí)儲(chǔ)備和所接觸的經(jīng)濟(jì)、金融業(yè)務(wù)進(jìn)行銜接研究的沖動(dòng)，并于90年秋發(fā)表了一篇有關(guān)儲(chǔ)蓄和國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間關(guān)系

3、的論文。但是我的問題并沒有因此得到解答。在工作之余，我閱讀了更多的學(xué)術(shù)著作和報(bào)刊文獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界學(xué)派紛呈，觀點(diǎn)各異，使我感到無所適從，不知真理誰主。此時(shí)的我真象一個(gè)蒙童，總是在問自己，既然學(xué)者們所研究的對(duì)象是一個(gè)既定的經(jīng)濟(jì)問題，為什么他們的觀點(diǎn)和結(jié)論那么的不同，甚至相反呢？此時(shí)，我國(guó)學(xué)術(shù)界興起了一輪學(xué)術(shù)著作的整理、翻譯和出版潮流，并大體上沿著兩個(gè)方向展開。其一是西方學(xué)術(shù)著作的翻譯、整理和出版（包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的翻譯、整理和出版）。其二是傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)的整理、譯注和出版。我作為一個(gè)嗜書的蒙童，也搜集閱讀了其中的

4、一部分。在傳統(tǒng)文獻(xiàn)的閱讀中，我也遇到了與解讀和比較經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)相同的問題，就是不同的譯注者給出的釋意差別很大，常常使我無法鑒別和比較。這就使我開始讀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的疑問，又多了一個(gè)可以放置的地方。在其后的幾年里，我一方面繼續(xù)閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，另一方面也注意搜集與閱讀一些傳統(tǒng)的經(jīng)典文獻(xiàn)，同時(shí)寫一些三、五千字的經(jīng)濟(jì)類小論文。在這段時(shí)間內(nèi)，隨著傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀量的累積，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，就是傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)《文明史演化的邏輯》已經(jīng)出版了。由于在書中運(yùn)用了一種新的問題切入視角，將哲學(xué)范疇的世界觀和方法論擴(kuò)展為世界觀的設(shè)定及取

5、向和方法論演繹，從而較好的解決了文明類型的劃分問題，為不同文明間的制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究提供了分析角度。同時(shí)，由于《文明史演化的邏輯》是在世界觀的設(shè)定及取向和方法論演繹這一基本概念下構(gòu)造的體系，在邏輯框架內(nèi)走了學(xué)科整合而不是學(xué)科分割的路子，所以這一邏輯思路的演繹涉及到了學(xué)科分割前提下的研究問題視角介入問題，因此書中蘊(yùn)含了有關(guān)學(xué)科研究的方法論。解讀《文明史演化的邏輯》，可以從該書的邏輯框架內(nèi)發(fā)現(xiàn)：其一，發(fā)掘并利用了漢字在起源中就蘊(yùn)含的哲學(xué)范疇的概念和邏輯屬性，并在此基礎(chǔ)上部分的還原了華夏文明的世界觀設(shè)定及取向和

6、方法論。這將對(duì)于華夏文明史、思想史和華夏文明研究自然界和人類社會(huì)的研究范式復(fù)原具有重要意義。其二，整理、比較古希臘文明、古希伯來文明和華夏文明的世界觀和方法論，為三大文明文明史的解讀和比較提供了分析介入的視角，并為當(dāng)前我國(guó)構(gòu)造與西方世界對(duì)話平臺(tái)提供理論基礎(chǔ)。其三，從世界觀設(shè)定及取向構(gòu)造制度的概念，劃分制度的屬性、進(jìn)行制度細(xì)分、分析制度結(jié)構(gòu)間的內(nèi)在關(guān)系和一般特征，從而整合了制度、法律和政府概念，厘清了三個(gè)概念范疇間的關(guān)系。其四，將近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科領(lǐng)域研究對(duì)象的商品擴(kuò)展為社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的物質(zhì)生活資料，使這一學(xué)科領(lǐng)

7、域的研究能夠銜接人類文明史演化的一切社會(huì)形態(tài)（以商品為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)科領(lǐng)域僅適用于商品交換關(guān)系發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)形態(tài)）。其五，在本書界定的制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)供給的概念框架內(nèi)，分析了制度與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題。在制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析中發(fā)現(xiàn)了決定人類文明史演化發(fā)展?fàn)顟B(tài)和水平的制度成本和社會(huì)經(jīng)濟(jì)供給的均衡問題。一個(gè)文明、國(guó)家、地區(qū)或社區(qū)制度系統(tǒng)設(shè)定的制度成本和其對(duì)應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)供給水平的均衡，決定了相應(yīng)文明、國(guó)家、地區(qū)或社區(qū)演化程度和方向。對(duì)于文明演化載體的政府而言，這一制度與經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究的意義在于：“在人類文明史中，政府

8、對(duì)本民族傳統(tǒng)和其他文明的思想文化資源的配置和取舍（形成交易費(fèi)用）、制度設(shè)定與制度供給的道德風(fēng)險(xiǎn)和內(nèi)部人控制所形成的制度成本，和政府制度供給所覆蓋的地理空間內(nèi)所形成的相應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)供給均衡的調(diào)整和影響，構(gòu)成了一個(gè)既定政府的制度安排和政府能否穩(wěn)定延續(xù)的最基本的約束條件。這是本書的一個(gè)基本結(jié)論?！盵3]加入soEndnoteText>[2]物資生活資料的生產(chǎn)、流轉(zhuǎn)、分割與配置是界定在《文明史演化的邏輯》使用的社會(huì)經(jīng)濟(jì)供給范疇中的用法，