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《淺析趙樹理小說中的農(nóng)民形象》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、內(nèi)容摘要趙樹理所寫的是解放區(qū)封閉的農(nóng)村，多是一些翻身農(nóng)民的嶄新形象，他們?yōu)闋幦∽杂啥^斗，是覺醒了的一代農(nóng)民青年，他們身上有較鮮明的反抗精神；他的寫作自始至終都以農(nóng)村農(nóng)民的思想變化，革命斗爭為題材寫作的.趙樹理還是第一位在文學(xué)上成功地塑造了中國翻身農(nóng)民形象的作家。趙樹理的小說數(shù)量不多，但就反映四五十年代解放區(qū)農(nóng)村變革所達(dá)到的高度而言，在當(dāng)時是十分杰出的。本文主要分析作者筆下農(nóng)村青年形象及其個性特征。雖說趙樹理的小說數(shù)量不多，但就反映四五十年代解放區(qū)農(nóng)村變革所達(dá)到的高度而言，在當(dāng)時是十分杰出的。從他的小說中，我們可以看出解放區(qū)農(nóng)村題材小說的大致面目。表現(xiàn)農(nóng)民的斗爭
2、，對農(nóng)村封建落后的舊規(guī)矩的改造，熱情歌頌農(nóng)村在新時期煥發(fā)的新思想，以及表現(xiàn)翻身后農(nóng)民的欣喜心情。他的小說在刻畫新舊農(nóng)民形象上取得了前所未有的成就。關(guān)鍵詞：趙樹理 小說 農(nóng)民形象 老農(nóng)民 新人??????????????淺析趙樹理小說中的農(nóng)民形象?一、頑固守舊深受封建思想毒害的舊式農(nóng)民形象。趙樹理自己說過：“我的作品，我自己常常叫它是‘問題小說’?！薄拔以谧魅罕姽ぷ鞯倪^程中，遇到了非要解決不可而又不是輕易能解決的問題，往往就變成了所要寫的主題。”如在《小二黑結(jié)婚》中重點塑造的兩個落后的家長形象，即二諸葛和三仙姑。二諸葛是一個善良卻又十分愚昧懦弱的老農(nóng)民，由于無力改變受
3、欺壓的痛苦境況，他迷信命運。他以“命相不對”為由，阻撓兒子二黑與三仙姑的女兒小芹的戀愛。而三仙姑是通過搞“下神”之類的迷信活動，來掩飾自己不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。這就是趙樹理在小說中對建國初期的農(nóng)村問題批評得最多的一點。我認(rèn)為，趙樹理筆下的這三個形象最具代表性。1．小丑式的假“仙姑”。三仙姑的“下神”，是她覺得孤單，而又被“于福他爹”趕走了村里那些為她“作伴”的年輕后生之后的事。而她把香案設(shè)起來之后，文中說：“青年們到三仙姑那里去，要說去問神，還不如說是去看圣像。三仙姑也暗暗猜透大家的心事，衣服穿得更新鮮，頭發(fā)梳得更光滑，首飾擦得更明，官粉搽得更勻，不由青年們不跟著他轉(zhuǎn)來
4、轉(zhuǎn)去?！睂Ρ融w樹理給了三仙姑以辛辣的嘲諷。她的“下神”，就是為了方便自身搞不正當(dāng)關(guān)系，解決感情和生理上的寂寞。她竟然利用自己的女兒“又團(tuán)結(jié)了一伙孩子們”，“比當(dāng)年的老相好更多，更俏皮?！焙髞砜闯鲂∏鄹T葛的兒子小二黑談戀愛，為自己后半身考慮，就托東家求西家，給小芹找婆家，并找到了一位“當(dāng)過旅長的退役軍官”的有錢人。小芹不聽她的話，她就“神上了身”，說小芹跟“吳先生”是前世姻緣，還唱什么“前世姻緣由天定，不順天意活不成……”其實骨子里還不是要把女兒推出家門，落得一筆豐厚的聘禮！這種畸形的性格是封建農(nóng)村經(jīng)濟、文化極端落后和買賣婚姻制度的產(chǎn)物，它帶有高度的典型性。2.宿
5、命者二諸葛。二諸葛是受封建迷信愚弄的典型。他的“抬手動腳都要一論陰陽八卦，看一看黃道黑道?！薄安灰嗽詷洹毙υ掃€不能使他悔悟，仍堅持以“命相不對”--而骨子里是因為三仙姑的壞名聲來反對二黑和小芹的戀愛。而在興旺兄弟捆二黑后，二諸葛的表現(xiàn)是：“我知道這幾天要出事啦，前天早上我上地里去，才上到嶺上，碰到個騎驢媳婦，穿了一身孝，我就知道壞了……”其實，二諸葛的迷信本質(zhì)上反映了他性格的懦弱。因為無法與惡勢力做行之有效的斗爭，所以把一切噩運都推之為“命”，這是一種對生活的逃避，對黑暗勢力的妥協(xié)退讓，就是這種在農(nóng)村普遍存在的軟弱妥協(xié)，才使反動勢力更加猖狂。小二黑被捆時，二諸葛只能
6、跪在興旺面前哀求：“興旺！咱兩家沒什么仇！看在我老漢面上，請你們諸位高高手……”后來三仙姑上門與他老婆打鬧，“二諸葛一個人拉也拉不開，也再顧不上研究他的卦?！弊罱K，二諸葛的“天命”思想在自己兒子婚姻上被徹底打敗了。被區(qū)長批評后，回家又被老婆奚落了一番?！耙娎掀哦疾幌嘈抛约旱年庩?，也就不好意思再到別人跟前賣弄他那一套了?！壁w樹理試圖由二諸葛的改變向我們指出“神圣”的代表們對“天命”的本質(zhì)，應(yīng)該是認(rèn)識比較清醒的。之所以明知它的虛假還要念念不忘，只是要借陰陽八卦來掩飾他們的軟弱，至少在二諸葛身上是這樣的。一切困難都是“天命”，而不是自己無能為力。應(yīng)該說，這種迷信的本質(zhì)，就
7、是魯迅所指出的“阿Q”精神之一吧。3.封建家長梅尼母子。在《孟祥英翻身》一文中，趙樹理向我們描繪了一系列農(nóng)村封建“老規(guī)矩”，特別是針對婆婆和丈夫?qū)ο眿D的手握特權(quán)的教條：“娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打”“補衣服的布也不應(yīng)向公公要”“丈夫打老婆，老婆只能挨幾下躲開，再經(jīng)別人一拉，作為了事?！薄罢煞虼蚶掀攀怯貌恢碛傻??！薄跋眿D出門，要是婆婆的命令，總得按期限回來；要是自己的請求，請得準(zhǔn)請不準(zhǔn)只能由婆婆決定，就是準(zhǔn)出去，也得叫媳婦看幾次臉色；要是回來得遲了，可以打，可以罵，可以不給飯吃。”并且在梅尼腦筋里，有個“媳婦樣子”，“頭上梳個笤帚把，下達(dá)兩只粽子腳，沏茶
