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《工具·修辭·權(quán)力 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、工具·修辭·權(quán)力 論文關(guān)鍵詞：手機(jī)短信；功能形態(tài)；工具；修辭；權(quán)力 論文摘要：從最初的實用工具功能形態(tài)階段到修辭性敘事功能形態(tài)階段，再到目前的文化評判與社會參與功能形態(tài)階段，手機(jī)短信依次經(jīng)歷了“工具符號”、“大眾審美文化符號”和“大眾權(quán)力符號”的演變，它的文化色彩逐漸濃厚和深化，其在社會文化進(jìn)程和重大文化事件中的功能和作用亦愈見明顯，因此它在當(dāng)代中國文化中也越來越具有重要的意義和地位?！ ∈謾C(jī)短信作為后現(xiàn)代文化語境下誕生的當(dāng)代大眾文化的一種，有人把它譽(yù)為繼報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)之后的“第五媒體”。
2、手機(jī)短信隨著手機(jī)平民化、大眾化方略的縱深推進(jìn)和穩(wěn)步實施，手機(jī)的普及率漸次提高；同時由于后現(xiàn)代文化語境下大眾文化的激蕩與催化，平民大眾的文化參與意識開始覺醒并逐步走向自覺，并且他們開始積極主動地吁求自身的文化參與權(quán)力——這些因素使得手機(jī)短信的功能形態(tài)經(jīng)歷了三個階段的歷時性嬗變，并最終呈現(xiàn)多元功能形態(tài)共生并存、三位一體的樣態(tài)。本文擬探討手機(jī)短信在發(fā)展的各階段尤其是在當(dāng)前語境下所表現(xiàn)出的形態(tài)特點(diǎn)，并深究其文化根源，揭橥其文化意義?！ ∫?、實用工具功能形態(tài)階段 由于早期通信資費(fèi)昂貴，以及國家經(jīng)濟(jì)水平和國
3、民消費(fèi)能力的制約，手機(jī)短信最原初也是最主導(dǎo)的功能是用于手機(jī)用戶之間的情感交流和信息互通，因此早期的手機(jī)短信具有濃重的實用工具色彩。隨著國家通信資費(fèi)的整體下調(diào)，國民消費(fèi)水平的持續(xù)走高，再加之其它更加方便低廉的語音通信方式和文字通信方式對通信傳媒市場的擠占、分割和搶奪，手機(jī)短信的實用通信功能雖仍然擁有一定市場，但已一定程度式微，其實用工具色彩逐漸淡化，并同時向另一種功能形態(tài)階段悄然遷轉(zhuǎn)和邁進(jìn)?！ 《?、修辭性敘事功能形態(tài)階段 在這一階段，手機(jī)短信文本突破和超越了其早期單一的工具理性實用形態(tài)，并由于大量
4、文化性、文學(xué)性、審美性因素的滲入而彰顯出修辭性品格，它也由此而躍升至新的修辭性敘事功能形態(tài)階段。審美性是這一階段短信文本區(qū)別于其它階段文本的基本特征，小說、詩歌、散文、詞、打油詩、民謠、笑話、幽默段子等則是具體的文本呈現(xiàn)樣態(tài)。作為一種具有審美特性和文化含量的現(xiàn)代社會文化存在形態(tài)，修辭性敘事短信文本具有強(qiáng)烈的非功利色彩：通訊聯(lián)絡(luò)意義上的人際溝通與交流并不是其目的，游戲與娛樂才是其人文訴求、精神指向和價值皈依。從平民大眾的信息情感聯(lián)通媒介蛻變?yōu)榇蟊娢幕囊环N娛樂形式和一場話語狂歡，其轉(zhuǎn)變有著復(fù)雜的社會文化語境
5、規(guī)約和推促。 現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式，由市場經(jīng)濟(jì)體制誘發(fā)的各種生存競爭，以及人們對于物欲與金錢的無限度、非理性貪求，導(dǎo)致社會中的個體集體性地、不由自主地陷入了緊張、壓抑、焦慮和隔膜等負(fù)性情感和精神病態(tài)之中，他們急切渴望獲得某種行之有效的排解、宣泄、釋放的方式和渠道，而當(dāng)前大眾娛樂文化的風(fēng)行使他們找到了心靈的桃花源、精神的理想國和情感的烏托邦：在后現(xiàn)代文化土壤中萌芽的大眾文化是一種游戲性的娛樂文化，它對于現(xiàn)代人所罹患的嚴(yán)重現(xiàn)代病具有良好的緩解和治療功效。于是，在現(xiàn)代人內(nèi)在情感需求的拉動下，再加之文化全球
6、化語境下西方大眾文化潮流的強(qiáng)力推動，大眾文化在我國本土由潛滋暗長到遍地開花，并滲透和擴(kuò)張至社會文化生活的各個細(xì)微層面。由此，大眾文化逐漸成長為社會文化的主流話語之一，“人們的娛樂意識得到加強(qiáng)，娛樂方式也越來越多樣化”①。游戲與娛樂日益成為社會生活的主題。在這樣的社會文化語境下，各種傳統(tǒng)的大眾文化媒體也日益向娛樂化方向發(fā)展和邁進(jìn)。新興的手機(jī)短信傳播方式則因短信文本發(fā)送、傳播與接受的超越時空性質(zhì)和優(yōu)勢，以及打破了傳統(tǒng)媒體與受眾之間“機(jī)——人”或“物——人”單向度和滯后延宕的被動交流方式，呈現(xiàn)出“人——人”之間
7、雙向互動和即時同步的、互為主體的主動交流對話范式，再加之大眾娛樂文化風(fēng)潮的震蕩與波及，手機(jī)短信的修辭敘事功能日益突出和強(qiáng)化，修辭性短信文本日漸繁盛并廣泛傳播、流布，手機(jī)短信終于成為文化大眾通過符號的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及話語的狂歡而實現(xiàn)娛樂目的的大眾文化娛樂新形式?！ ⌒揶o性短信作為一種純粹的民間文化文本形態(tài)，由于避開和脫離了精英話語、主流意識形態(tài)的掌控與干預(yù)，因而透顯出鮮明的“狂歡化”特征：第一，修辭性短信文本的生產(chǎn)者與生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間是一種真正平等的關(guān)系，即無等級性；第二，宣泄性。短信的娛樂指
8、向決定了文本最終是以各式各樣的笑發(fā)泄對現(xiàn)實的不滿，泄導(dǎo)短信創(chuàng)作主體與受眾內(nèi)心積郁的負(fù)性情感，從而達(dá)到心理平衡；第三，顛覆性。由于官方意識形態(tài)的不在場，短信空間形成了權(quán)力真空，再加之短信傳播的私密性和民間性，因此短信文本往往毫無顧忌地拆解和破除各種社會秩序、現(xiàn)實規(guī)范和話語禁忌，消解和否定各種權(quán)威話語、絕對真理和傳統(tǒng)價值觀念，并在虛擬空間和場域重構(gòu)自我的理想圖景和擬像；第四，大眾性。由于手機(jī)的高普及率，人機(jī)一體化的親密關(guān)系樣態(tài)，短
