資源描述：
《試論《百年孤獨(dú)》的“狂歡”性》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、試論《百年孤獨(dú)》的“狂歡”性摘要：馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》具有多重深厚的意蘊(yùn)，其中之一便是它的“狂歡”性。馬爾克斯站在拉美混合文化的基石上，展開天馬行空的想象，重點(diǎn)記述了孤獨(dú)的狂歡，死亡的狂歡，非理性的狂歡，大自然的狂歡。通過(guò)對(duì)這些“狂歡”的描寫，作者意欲探宄人類生存環(huán)境的真實(shí)與自身生存的秘密。關(guān)鍵詞：馬爾克斯《百年孤獨(dú)》狂歡引言馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，是世界文學(xué)殿堂里的一部不朽之作，其非凡的魔幻現(xiàn)實(shí)主義魅力吸引了人們的狂熱解讀。小說(shuō)被發(fā)掘出了多重意蘊(yùn)，狂歡性便是其中之一。巴赫金稱贊狂歡節(jié)，認(rèn)為狂歡期間的生活，是相對(duì)的，兩重性的，脫離常規(guī)的。《百年孤獨(dú)》里便有類似的狂歡場(chǎng)景。如吉普賽人的耍戲表演
2、，奧雷良諾第二幵辦的一次次大型宴會(huì)，馬貢多舉辦的女王選舉及加冕儀式，梅梅和眾多同學(xué)的家庭宴會(huì)等等。但是，小說(shuō)的狂歡性不僅僅限于此，它具有更深層次、更廣泛、更富有寓意的“狂歡”。《百年孤獨(dú)》的“狂歡”，是在真實(shí)的基礎(chǔ)上，凸顯人事萬(wàn)物或抽象或具體的特色與內(nèi)涵。一、孤獨(dú)的狂歡自人類具有思想意識(shí)起，孤獨(dú)便如影隨形。顧名思義，《百年孤獨(dú)》的主人公是孤獨(dú)。馬爾克斯用史詩(shī)的筆觸，記錄了布恩迪亞家族七代人的興衰，以及伴隨他們的孤獨(dú)。孤獨(dú)無(wú)處不在，它是個(gè)人，家族乃至整個(gè)人類的共同情感體驗(yàn)。小說(shuō)中幾乎每個(gè)人都是孤獨(dú)的，“孤獨(dú)氣質(zhì)”是布恩迪亞家族成員的標(biāo)志?！八麄兌紟в新渎涔押系纳袂檫@種神情足以使人不論在地球哪個(gè)角
3、落都能把他們認(rèn)出來(lái)?！盵1]第一代老布恩迪亞受吉普賽人影響，對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，竟奇跡般地推斷出地球像個(gè)橘子。但家人及鄉(xiāng)鄰卻把他當(dāng)作瘋子，在樹上捆綁了老布恩迪亞的后半生。文中著墨較多的奧雷良諾上校，由于孤傲，他從小屋走向革命的風(fēng)浪尖口；因?yàn)槊悦?，他又把革命果?shí)拱手相讓，重新回到了小屋，孤獨(dú)終生。烏蘇拉是家族百年命運(yùn)的見證者。她善良、堅(jiān)毅、愛憎分明、任勞任怨，至始至終保持著清醒的頭腦?？删褪且?yàn)椤氨娙私宰砦要?dú)醒”，一己之力無(wú)法與厄運(yùn)抗?fàn)?，只能眼睜睜地看著親人滑向悲劇的深淵，她自己則在清醒的孤獨(dú)意識(shí)中老去。他們都偏愛閉關(guān)自守，無(wú)論是在正常的生活中還是遭受事故后。如雷蓓卡在丈夫死后把自己深埋
4、在屋里，直至老死；梅梅的戀情被母親扼殺，極度悲傷的她麻木地接受了被關(guān)修道院的協(xié)定孤獨(dú)像一張嚴(yán)實(shí)的網(wǎng)，緊緊籠罩著布恩迪亞世世代代的上空。孤獨(dú)往往由眾多沖突而起，布恩迪亞家族就是深陷在多種矛盾中不能自拔，其中最明顯的，莫過(guò)于理想與現(xiàn)實(shí)的抵牾。這個(gè)羸弱的村莊是如此封閉、偏遠(yuǎn)、麻木、愚昧，承載不起開放、文明、改變，只能逐漸消失在外來(lái)物的一次次入侵中。以老布恩迪亞夢(mèng)境命名的馬貢多，根本不適合他們播種理想，到頭來(lái)得到的只是失望與孤獨(dú)的澀果。馬貢多的孤獨(dú)代表了拉丁美洲的孤獨(dú)。拉美處于閉塞的地理環(huán)境中，當(dāng)?shù)厝诉€未睜眼看世界時(shí)，西方殖民者就擾亂了他們的生活秩序。從物質(zhì)到精神，當(dāng)?shù)厝嗽诰薮蠖衿娴娜肭至α棵媲懊Ｈ?/p>
5、若失、手足無(wú)孤獨(dú)意識(shí)廣泛而平常，但在《百年孤獨(dú)》中，它卻在狂歡。小說(shuō)的孤獨(dú)強(qiáng)烈而明顯，它赤裸裸地充溢在人物的生命歷程中，周而復(fù)始地導(dǎo)演一出出悲劇。孤獨(dú)在狂歡，其攝人的威力足以使每個(gè)人窒息。二、死亡的狂歡拉爾斯?吉倫斯在《1982年諾貝爾文學(xué)授獎(jiǎng)辭》中曾指出，《百年孤獨(dú)》整個(gè)情節(jié)圍繞著死亡個(gè)已經(jīng)死亡，正在死亡，或即將死亡的人展開。作為“生”的對(duì)立面，“死亡”是小說(shuō)的一大主題。馬爾克斯用一種習(xí)以為常的語(yǔ)調(diào)來(lái)寫“死亡”，還原了它的無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有。同時(shí)，他又集中筆墨突出“死亡”，揭示出它隨時(shí)隨地的發(fā)生性?！八劳觥痹谛≌f(shuō)中頻繁出現(xiàn)，像在開一場(chǎng)“死亡”的狂歡。家族中的每個(gè)人都活在先知默爾基阿德斯的“死亡
6、預(yù)言”中。在這一總的死亡框架中，馬爾克斯描寫了多樣死亡模式。其一是正常死亡，即人物在沒有外界的干擾下，自然而然地衰老而死。如老布恩迪亞、奧雷良諾上校、烏蘇拉和阿瑪蘭塔就是正常地壽終而寢。其二是非正常死亡。小說(shuō)的人物大部分死于暴力，如奧雷良諾上校的十七個(gè)孩子全死于槍殺；第五代阿卡迪奧喪命于暗殺；香蕉園三百多名工人遭受了政府的屠殺。家族的女性多選擇以活埋阻止自己的生命力，如雷宿卡封死了門以后從未踏出過(guò)屋子；菲達(dá)南不僅禁錮了自己本該美麗異常的生命，也把親生女兒活埋在了修道院里。此外，正是豆蔻年華的蕾梅苔絲凋零在毒素中，第六代奧雷良諾被颶風(fēng)卷走，最后一位長(zhǎng)著豬尾巴的孩子被螞蟻所吞噬更讓人驚奇的是“死亡
7、”之后的“死亡”。在馬貢多世界里，人死后仍存在，以幽靈的形式繼續(xù)生活，老下去，直至又一次死亡。如默爾基阿德在新加坡的沙洲上，在馬貢多等地，不斷地死去又復(fù)活，其靈魂一直駐扎在實(shí)驗(yàn)屋里。老布恩迪亞死后多年一直棲息在院里的大栗樹下，烏蘇拉常常因兒孫之事在他膝上哭泣。這些離奇的死亡現(xiàn)象充滿了魔幻色彩，既讓人覺得匪夷所思，又反映了人生都要謝幕的真實(shí)__死亡是任何歷史中任何人的宿命。但是，馬爾克斯不僅僅營(yíng)造了
