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《解釋學(xué)理性與信仰的相遇 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、解釋學(xué)理性與信仰的相遇在西方文化里，理性與信仰長(zhǎng)期以來處于緊張的不協(xié)調(diào)關(guān)系中。不少基督教神學(xué)家們?cè)浐线@兩者，用古希臘哲學(xué)來論證信仰的合理性。但這種做法自近代、特別是康德以來受到質(zhì)疑。克爾凱戈?duì)枠O鮮明地表達(dá)了這樣一種看法：基督教信仰從根本上超出了概念理性，不管這理性是否是辯證的?！?”他主張，這信仰只與個(gè)人的生存方式相關(guān)。但問題在于，這種生存是完全“荒謬”的，還是能夠容納某種理性的光亮？海德格爾在1917年至1919年間所做的宗教學(xué)筆記表明，他那時(shí)已極為關(guān)注早期基督教信仰與古希臘宇宙論及古羅馬法典思路之間的不同?！?”通過狄爾泰的
2、著作的提示，他在奧古斯丁那里看到了這種不同或沖突的深刻程度，以及早期基督教信仰的一個(gè)重要特點(diǎn)，即具有“一種無實(shí)底可言的生活〔或生命〕性”（einunergruendlichLebendiges）?！?”按照這種看法，基督教的內(nèi)省里有著某種不尋常的對(duì)終極實(shí)在的體驗(yàn)，與古希臘的內(nèi)省大師蘇格拉底及斯多葛學(xué)派所體驗(yàn)者也很不同。雖然現(xiàn)在還難以確定海德格爾最初是從哪里得到這種“生活”或“生命”觀點(diǎn)的，（除了狄爾泰外，克爾凱戈?duì)?、尼采、柏格森也都有這種傾向），但很明顯，這是他早期宗教現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。不過，更關(guān)鍵的是，這個(gè)思想在他那里經(jīng)歷了表達(dá)方式上
3、的或解釋學(xué)方法上的重大改進(jìn)，以致發(fā)展出了一種在時(shí)機(jī)化的歷史情境中理解信仰的現(xiàn)象學(xué)，使得信仰經(jīng)驗(yàn)以“形式顯示”的方式進(jìn)入了這種理性的視野。這是他的前人，包括克爾凱戈?duì)柡偷覡柼┒紱]有達(dá)到的。本文將主要介紹和分析海德格爾在二十年代初闡述的這樣一種“形式顯示”的解釋學(xué)方法的來龍去脈，以及它如何體現(xiàn)在海德格爾對(duì)保羅書信的解釋之中。一、實(shí)際生活的方法論含義如上面所提及的，在海德格爾之前已有一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的生活經(jīng)驗(yàn)是一切有意義的思想活動(dòng)的源泉。這種傾向與英國經(jīng)驗(yàn)主義不同之處在于，它所強(qiáng)調(diào)的是超出了當(dāng)下片斷的感覺觀念的活生生的整體體驗(yàn)性。雖然“生活
4、”（Leben）這個(gè)詞已出現(xiàn)于海德格爾的《教職資格論文》（1916年）中，“4”但只是到了1919年題為《哲學(xué)的觀念和世界觀問題》的講課稿中，它以及與之相關(guān)的一些詞，特別是“活生生的體驗(yàn)”（Er-leben），才取得了極重要的地位?！?”由此也可以從一個(gè)方面印證克茲爾的看法，即海德格爾的思想（包括其宗教態(tài)度）在1916年至1919年這三年之中有了重大變化，即更加徹底地清算了經(jīng)院主義形而上學(xué)和新康德主義，使他原來就有的現(xiàn)象學(xué)思想被進(jìn)一步徹底化?！?”“生活”與“體驗(yàn)”這兩個(gè)詞顯示出海德格爾所受到的狄爾泰和胡塞爾的影響。對(duì)于這后兩者，生活
5、和體驗(yàn)都是原發(fā)的、本身自明的意義源泉，只是狄爾泰講的生活有一個(gè)明顯的歷史維度，而胡塞爾講的體驗(yàn)則更多地表現(xiàn)為純意向或純意識(shí)的。海德格爾則居于兩者的交點(diǎn)上，取其原發(fā)性而摒其“世界觀”的類型論（狄爾泰）和意識(shí)內(nèi)在性（胡塞爾）。那么，海德格爾講的“生活”或“體驗(yàn)”的獨(dú)特含義何在呢？簡(jiǎn)言之，就在于去研究“生活是一切意義的源泉”這個(gè)原則的根本含義。換句話講，在海德格爾看來，狄爾泰和胡塞爾都還未能充分揭示出生活體驗(yàn)本身的存在論和方法論。比如，狄爾泰認(rèn)為生活總要通過不同時(shí)代人們持有的世界觀表現(xiàn)出來，“7”這就依然是在依據(jù)某種可作為研究對(duì)象的歷史的格
6、式塔結(jié)構(gòu)（相對(duì)化了的“理念”）來理解生活的源泉性，也就如同寫作《西方的衰落》的斯賓格勒那樣，沒有關(guān)注這沸騰的生活本身的意義構(gòu)成本性。因此，這種反柏拉圖主義依然沒有完全脫開柏拉圖主義的影響?！?”這個(gè)問題的尖銳性還可以通過新康德主義那托普（P.Natorp）對(duì)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法論的質(zhì)疑而暴露出來。按照海德格爾的表述，那托普的意見可以被歸為兩條：首先，現(xiàn)象學(xué)的反思會(huì)使生活經(jīng)驗(yàn)不再被活生生地體驗(yàn)著，而是被觀看著，從而在某個(gè)意義上“止住了〔體驗(yàn)的〕流動(dòng)”。其次，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的任何描述都不可避免地是一種普遍化和抽象化；這樣，現(xiàn)象學(xué)所許諾的“達(dá)到事物本
7、身”的純描述也是不可能的?！?”海德格爾高度重視這種批評(píng)。他認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)家必須從方法上表明，生活體驗(yàn)本身（而非它的觀念化形態(tài)）就是有意義的，而且這種原發(fā)意義是可以得到真切表達(dá)的。這是一個(gè)前人從未真正解決的關(guān)于生成與存在、直覺與表達(dá)的問題。二、拉斯克的影響在這樣一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，海德格爾受到了他的師兄E.拉斯克（兩人都先后受教于新康德主義者里克爾特）的重要影響?！?0”拉斯克從胡塞爾的“范疇直觀”學(xué)說中受到極大啟發(fā)，提出了這樣兩個(gè)重要看法：（1）人的“投入”（Hingabe，獻(xiàn)身、放棄自身）的生活體驗(yàn)形態(tài)（比如美學(xué)、倫理和宗教的體驗(yàn)）盡管先
8、于一切概念化和理解化，卻已含有了某種意義、形式和價(jià)值。“11”（2）“構(gòu)造性范疇”（konstitutiveKategorie）與“反思性范疇”（reflexiveKategorie）的區(qū)別。這也就是說，“投入”意味著一
