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《解釋學(xué)理性與信仰的相遇》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、解釋學(xué)理性與信仰的相遇在西方文化里，理性與信仰長期以來處于緊張的不協(xié)調(diào)關(guān)系中。不少基督教神學(xué)家們曾努力彌合這兩者，用古希臘哲學(xué)來論證信仰的合理性。但這種做法自近代、特別是康德以來受到質(zhì)疑?？藸杽P戈爾極鮮明地表達(dá)了這樣一種看法：基督教信仰從根本上超出了概念理性，不管這理性是否是辯證的。「1」他主張，這信仰只與個人的生存方式相關(guān)。但問題在于，這種生存是完全“荒謬”的，還是能夠容納某種理性的光亮？海德格爾在1917年至1919年間所做的宗教學(xué)筆記表明，他那時已極為關(guān)注早期基督教信仰與古希臘宇宙論及古羅馬法典思路之間的不同?！?」通過狄爾泰的著作的
2、提示，他在奧古斯丁那里看到了這種不同或沖突的深刻程度，以及早期基督教信仰的一個重要特點(diǎn)，即具有“一種無實(shí)底可言的生活〔或生命〕性”（einunergruendlichlebendiges）?！?」按照這種看法，基督教的內(nèi)省里有著某種不尋常的對終極實(shí)在的體驗，與古希臘的內(nèi)省大師蘇格拉底及斯多葛學(xué)派所體驗者也很不同。雖然現(xiàn)在還難以確定海德格爾最初是從哪里得到這種“生活”或“生命”觀點(diǎn)的，（除了狄爾泰外，克爾凱戈爾、尼采、柏格森也都有這種傾向），但很明顯，這是他早期宗教現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。不過，更關(guān)鍵的是，這個思想在他那里經(jīng)歷了表達(dá)方式上的或解釋學(xué)方
3、法上的重大改進(jìn)，以致發(fā)展出了一種在時機(jī)化的歷史情境中理解信仰的現(xiàn)象學(xué)，使得信仰經(jīng)驗以“形式顯示”的方式進(jìn)入了這種理性的視野。.133229.這是他的前人，包括克爾凱戈爾和狄爾泰都沒有達(dá)到的。本文將主要介紹和分析海德格爾在二十年代初闡述的這樣一種“形式顯示”的解釋學(xué)方法的來龍去脈，以及它如何體現(xiàn)在海德格爾對保羅書信的解釋之中。一、實(shí)際生活的方法論含義如上面所提及的，在海德格爾之前已有一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的生活經(jīng)驗是一切有意義的思想活動的源泉。這種傾向與英國經(jīng)驗主義不同之處在于，它所強(qiáng)調(diào)的是超出了當(dāng)下片斷的感覺觀念的活生生的整體體驗性。雖然“生活”
4、（leben）這個詞已出現(xiàn)于海德格爾的《教職資格論文》（1916年）中，「4」但只是到了1919年題為《哲學(xué)的觀念和世界觀問題》的講課稿中，它以及與之相關(guān)的一些詞，特別是“活生生的體驗”（er-leben），才取得了極重要的地位?！?」由此也可以從一個方面印證克茲爾的看法，即海德格爾的思想（包括其宗教態(tài)度）在1916年至1919年這三年之中有了重大變化，即更加徹底地清算了經(jīng)院主義形而上學(xué)和新康德主義，使他原來就有的現(xiàn)象學(xué)思想被進(jìn)一步徹底化?！?」“生活”與“體驗”這兩個詞顯示出海德格爾所受到的狄爾泰和胡塞爾的影響。對于這后兩者，生活和體驗都
5、是原發(fā)的、本身自明的意義源泉，只是狄爾泰講的生活有一個明顯的歷史維度，而胡塞爾講的體驗則更多地表現(xiàn)為純意向或純意識的。海德格爾則居于兩者的交點(diǎn)上，取其原發(fā)性而摒其“世界觀”的類型論（狄爾泰）和意識內(nèi)在性（胡塞爾）。那么，海德格爾講的“生活”或“體驗”的獨(dú)特含義何在呢？簡言之，就在于去研究“生活是一切意義的源泉”這個原則的根本含義。換句話講，在海德格爾看來，狄爾泰和胡塞爾都還未能充分揭示出生活體驗本身的存在論和方法論。比如，狄爾泰認(rèn)為生活總要通過不同時代人們持有的世界觀表現(xiàn)出來，「7」這就依然是在依據(jù)某種可作為研究對象的歷史的格式塔結(jié)構(gòu)（相對
6、化了的“理念”）來理解生活的源泉性，也就如同寫作《西方的衰落》的斯賓格勒那樣，沒有關(guān)注這沸騰的生活本身的意義構(gòu)成本性。因此，這種反柏拉圖主義依然沒有完全脫開柏拉圖主義的影響?！?」這個問題的尖銳性還可以通過新康德主義那托普（p.natorp）對于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法論的質(zhì)疑而暴露出來。按照海德格爾的表述，那托普的意見可以被歸為兩條：首先，現(xiàn)象學(xué)的反思會使生活經(jīng)驗不再被活生生地體驗著，而是被觀看著，從而在某個意義上“止住了〔體驗的〕流動”。其次，對經(jīng)驗的任何描述都不可避免地是一種普遍化和抽象化；這樣，現(xiàn)象學(xué)所許諾的“達(dá)到事物本身”的純描述也是不可
7、能的?！?」海德格爾高度重視這種批評。他認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)家必須從方法上表明，生活體驗本身（而非它的觀念化形態(tài)）就是有意義的，而且這種原發(fā)意義是可以得到真切表達(dá)的。這是一個前人從未真正解決的關(guān)于生成與存在、直覺與表達(dá)的問題。二、拉斯克的影響在這樣一個關(guān)節(jié)點(diǎn)上，海德格爾受到了他的師兄e.拉斯克（兩人都先后受教于新康德主義者里克爾特）的重要影響?！?0」拉斯克從胡塞爾的“范疇直觀”學(xué)說中受到極大啟發(fā)，提出了這樣兩個重要看法：（1）人的“投入”（hingabe，獻(xiàn)身、放棄自身）的生活體驗形態(tài)（比如美學(xué)、倫理和宗教的體驗）盡管先于一切概念化和理解化，卻已
8、含有了某種意義、形式和價值?！?1」（2）“構(gòu)造性范疇”（konstitutivekategorie）與“反思性范疇”（reflexivekategorie）的區(qū)別。這也就是說，
