皇帝制度與中國社會——《中國皇帝制度》讀后

皇帝制度與中國社會——《中國皇帝制度》讀后

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1、皇帝制度與中國社會——《中國皇帝制度》讀后一一項被延誤了半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)工作,終于在二十世紀(jì)即將過去的時候,結(jié)出了一個豐碩的果實,那就是徐連達(dá)、朱子彥兩位先生新近推出的55萬字的《中國皇帝制度》(廣東教育出版社1996年10月出版,以下簡稱《皇帝》)。之所以這么說,是因為:第一,自1911年清代宣統(tǒng)皇帝遜位,中國最后一個王朝宣告滅亡,迄今已八十多年。即使從1945年由溥儀作傀儡皇帝的滿洲國被摧毀算起,時光也已逝去五十余年。然而這么些年來,對于曾在中國延續(xù)了二千余年、并給中國社會的方方面面留下巨大影響的皇帝制度,卻一直沒有一本詳明、系統(tǒng)

2、的研究或介紹的著作。這與“皇帝”之名婦孺皆知的中國國情,顯然極不相稱。《皇帝》一書的出版,填補(bǔ)了這一空白,了卻了中國學(xué)人半個多世紀(jì)以來的一個缺憾。第二,自然,有關(guān)皇帝的論述,在1911年以來的任何一個時代都不少見??墒?,正如《皇帝》的所指出的,它們大多停留在歷史的表象上,即著重對帝王的予取予奪的獨(dú)斷行為及其奢侈糜爛、荒淫無恥的生活進(jìn)行抨擊,而殊少深涉到對皇帝制度的歷史本質(zhì)與內(nèi)涵的剖析。1948年,王亞南出版了《中國官僚政治研究》,該書從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā),對皇帝制度下的官僚形態(tài)作了理論上的探討與闡發(fā)。然而可惜的是,這部具有開創(chuàng)意義的

3、、被譽(yù)為“我國第一部用馬克思主義科學(xué)方法系統(tǒng)地剖析傳統(tǒng)官僚政治的好書”,卻很快地“被束之高閣,幾乎為人遺忘達(dá)三十余年之久”(《中國官僚政治研究》1981年再版序言)。八十年代以后,一些學(xué)者嘗試從文化的角度、并結(jié)合改革開放的現(xiàn)實,對包括皇帝制度在內(nèi)的古代政治進(jìn)行反思,發(fā)表了一些論著?!痘实邸芳缺小吨袊倭耪窝芯俊纺欠N理性的批判精神,又融入文化反思的意識,從而將這一領(lǐng)域的研究提升到一個新的層面。第三,中國歷史的進(jìn)程,大致可以鴉片戰(zhàn)爭為界分為兩段:鴉片戰(zhàn)爭之前,中國社會基本上是在與西方世界相分離的狀態(tài)下發(fā)展的,表現(xiàn)為一個相對獨(dú)立的進(jìn)程;

4、此后,中國在來自西方世界的外力作用下,逸出了原先的軌道,艱難地向著一個新的方向邁進(jìn)。皇帝制度的消亡,并不是中國作為一個典型的東方社會自然演進(jìn)的結(jié)果,而是在外力的影響下、或者說是借助外力打破傳統(tǒng)的結(jié)果。所以,研究作為傳統(tǒng)政治制度核心的皇帝制度,對于探討和發(fā)現(xiàn)中國歷史進(jìn)程的特殊性,并由此進(jìn)一步認(rèn)識中國近代化、現(xiàn)代化道路的個性,具有很大的意義?!痘实邸返恼f得好,存在了兩千多年的皇帝制度“并非是一堆腐朽的垃圾,僅以批判兩字所能了結(jié)。它精華與糟粕并存,積極與消極同在”。在我看來,這話既意味著皇帝制度是古代中國人的一種創(chuàng)造,適應(yīng)了中國社會的種種需

5、要,同時也提醒人們,對于留有皇帝制度很深烙印的中國傳統(tǒng)文化,及其與現(xiàn)代化的關(guān)系,必須持一種辯證的看法。這也就是說,此類研究,有助于我們今人繼往開來、在傳統(tǒng)中創(chuàng)新。從這個意義上講,《皇帝》是一部遲出的書,讓人期待已久的書?!   《赝醭_創(chuàng)的帝國及其皇帝制度,大致可視為三代和春秋戰(zhàn)國歷史演變的一個順理成章的結(jié)局。其間的發(fā)展脈絡(luò)是:從夏、商的方國聯(lián)合體,到西周統(tǒng)一而松散、主權(quán)逐層分化的王國,再到戰(zhàn)國中晚期分散而各自獨(dú)立的中央集權(quán)國家,最終再形成中央集權(quán)的統(tǒng)一的秦帝國?;实壑贫炔⒉皇且灰怪g從天上掉下來的,也不是某人憑空想出來的。戰(zhàn)國時代

6、“以鄰為壑”、“東周欲為稻,西周不放水”的事實,以及“亂莫大于無天子”、“天下定于一”的呼聲,說明在周秦之際國家形態(tài)轉(zhuǎn)型的過程中,各自為政的獨(dú)立國家并不能成為歷史選擇的最終結(jié)果。秦以后,皇帝制度不斷為后世承襲、完善和發(fā)展,成為一種幾乎毋庸置疑的、不二的選擇。這一切,只能以皇帝制度的出現(xiàn)和存在具有某種歷史的合理性加以解釋。那么“合理性”究竟何在?這,大概是研究中國皇帝制度首先應(yīng)予解答的問題?!痘实邸纷⒁獾搅诉@一問題,并正確地指出皇帝制度賴以存在的基礎(chǔ)是大量分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。作為該書序言的《封建政體的核心——帝王制度》(木水吉撰)一文,又從

7、國家制度與家族制度的相關(guān)性入手進(jìn)行分析,認(rèn)為國家與分散在各個地區(qū)的許多聚族而居的家族是并存的,兩者相輔相成。“國家生活只是家族生活的擴(kuò)大,帝王稱君父,文武官僚稱臣子,百姓稱子民,與家庭內(nèi)部父子、夫婦、兄弟之間的尊卑程序,紐結(jié)在一起了。”由此也就不可避免地引帶出一個及其惡劣的后果,即將整個國家變成一姓一族的私產(chǎn)。進(jìn)而,又十分睿智地指出,只有當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)從根本上瓦解自然經(jīng)濟(jì),沖垮并消除古代家族宗法制度的影響時,才能徹底鏟除中國皇帝制度的根子?!凹覈瑯?gòu)”說是目前比較流行的一種理論闡釋模式。它有相當(dāng)?shù)恼f服力,可是要注意,其適用性又是有限的。比

8、如,對于解釋皇帝制度和封建帝國如何產(chǎn)生,就不能完全套用這一理論?;实壑贫瘸鮿?chuàng)于秦,然而秦朝恰恰是中國歷史上宗法血緣關(guān)系較為薄弱的一個年代。從歷史傳統(tǒng)看,秦國地處西陲,較少受到中原宗法制度、宗法關(guān)系的影響(這一點又正是秦國

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