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《論《韓非子》的女性觀 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論《韓非子》的女性觀 摘要：韓非是戰(zhàn)國(guó)法家的杰出代表，他的法術(shù)思想對(duì)后人有著深厚的影響，具有進(jìn)步的意義，但他的女性觀點(diǎn)無(wú)疑是不可取的。他認(rèn)為女性的全部?jī)r(jià)值為“色”，把女性當(dāng)作紅顏禍水，并在“利”的掩蓋下鼓吹男尊女卑?！ ￡P(guān)鍵詞：韓非；女性；色；禍水；男尊女卑 韓非是先秦法家思想家之集大成者，他將法家的法、術(shù)、勢(shì)三者融為一爐。形成自己完整的思想體系。自西漢后，中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“外儒內(nèi)法”或“陽(yáng)儒陰法”的政策，使法家思想在封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)扮演重要角色。后人研究韓非時(shí)，多注意他的法術(shù)思想，他的感情生活由于資料厥如，幾乎無(wú)人觸及。但通過(guò)對(duì)《韓非子》的解
2、讀，我們可看出韓非對(duì)女性的態(tài)度。韓非在書(shū)中，多次提到女性，文中論點(diǎn)多以與女性相關(guān)之論據(jù)佐證。這些例子中，女性以正面形象出現(xiàn)的，僅有一次，即《十過(guò)》論述“國(guó)小無(wú)禮，不用諫臣，則絕世之勢(shì)也”時(shí)所舉曹君亡國(guó)的例子。晉公子重耳出亡經(jīng)過(guò)曹國(guó)，曹國(guó)君主窺其裸浴，極其無(wú)禮。臣子厘負(fù)羈見(jiàn)晉公子非常之人，預(yù)知曹公引火燒身，必殃及臣民，但束手無(wú)策。其妻為他出謀劃策，使他免于災(zāi)禍。在這一事件中表現(xiàn)了妻子明禮、通達(dá)與智慧等諸多美德。除此之外，韓非所舉涉及女性之例，對(duì)女性皆持否定態(tài)度。他認(rèn)為女性的價(jià)值在于色貌，而美貌具有危險(xiǎn)性，女人是禍水；為了防范女人，應(yīng)把所有的權(quán)利，包括家庭
3、權(quán)力，集中在男性手中?！ ∫?、食色性也，貌美是金 中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，已體現(xiàn)出人類對(duì)女性美的欣賞與尊崇。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇“窈窕淑女，君子好逑”，肯定女性的美與地位?！缎l(wèi)風(fēng)·硬人》具體的描繪了女性的自然美與情態(tài)美，“手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”《周南·桃天》“桃之天天，灼灼其華”，把即將出嫁的女孩比怍春天粉紅艷麗的桃花?！多嶏L(fēng)·有女同車》“有女同車，顏如舜華”“彼美孟姜，德音不忘”，用木槿花比喻女性的美貌，并從德行上肯定女性。女性不僅有自然美，情態(tài)美，還有品行美。詩(shī)篇著力贊頌了女性那艷麗奪目，令人
4、怦然心動(dòng)的美。但在韓非眼中，美即是“色”，“色”成了她們存在的全部的意義?！ 对幨埂吩弧芭糜猩蟪甲笥覠o(wú)功者，擇宅而受，擇田而食?！薄秱鋬?nèi)》云：“丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之?huà)D人事好色之丈夫，則身死見(jiàn)疏賤，而子疑不為后?！睆倪@里可看出，韓非將“色”當(dāng)作了女性價(jià)值的全部。女性年輕美貌時(shí)，男性對(duì)她寵愛(ài)有加，恩及家庭父兄；一旦年老色衰，便如昨日黃花，隨手可棄，連自己的兒子也受到牽連。女性的價(jià)值在于她的美貌，用“色”事夫成為男女感情的全部，夫妻間并沒(méi)有相濡以沫的愛(ài)情。主動(dòng)權(quán)在男性手中，男性決定女性的價(jià)值與去留，二者是支配與被支配
5、的關(guān)系。《外儲(chǔ)說(shuō)左上》記載：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟。夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之，桓公大怒，將伐蔡。”僅因?yàn)槠拮拥囊粋€(gè)小玩笑，便把妻子趕回娘家；妻子回家再嫁，大大傷了男性的自尊心，為挽回面子，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。韓非用此例說(shuō)明“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行”，桓公將蔡滅了，韓非認(rèn)為女性不順從丈夫被出之是理所當(dāng)然的，只是提醒男性行事的方式應(yīng)巧妙些。女性如何以“色”事夫?孟子有言：“必敬必成，無(wú)違夫子。以順為正者，妾婦之道也?！?《孟子·滕文公下》)作為女性，要盡量曲盡己意以逢迎男子的喜好。在婦順?lè)蜻@一點(diǎn)上，韓非與儒家達(dá)到共
6、識(shí)。男性妻妾成群，三宮六院，屬天經(jīng)地義；男人竊玉偷香，尋花問(wèn)柳，可以心安理得地“娛其色”。女性連妒忌的權(quán)力都沒(méi)有，因?yàn)檫@是七出之一。夫妻之間不存在真情，如此，女性別無(wú)選擇，只有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的順從，如履薄冰?！ ?ài)美之心，人皆有之。“食、色，性也”(《孟子·告子上》)，人性的本能，男女概莫能外。然而在韓非看來(lái)，是絕對(duì)不包括女性的，二者處于不平等的地位。他只肯定了男性的本能，女性僅僅是君王用來(lái)裝飾后宮，充塞下堂，使人賞心悅目的一件器玩而已。他們喜好的是美麗的外表，而不是那使人體透明發(fā)亮的光芒，即女性除女美貌之外更重要的東西。韓非并不肯定女性的才智。厘負(fù)羈的妻子
7、提出極富遠(yuǎn)瞻性的計(jì)謀保全其性命，在文后評(píng)價(jià)時(shí)韓非對(duì)其妻只字未提，而把功勞歸于男性，“此禮之所用也?！币虼?，女性人老珠黃時(shí)被拋棄，也是情理之中的事，“為人婦而出，常也”(《說(shuō)林上》)。女性與其他玩物不一樣的地方就在于她們會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，所謂“婦有長(zhǎng)舌，維厲之階”(《小雅·桑柔》)。男性“貴夫人，愛(ài)孺子，便僻好色”(《八奸》)，那么，為了自身的利益，男性應(yīng)“娛其色而不行其謁，不使私請(qǐng)”(《八奸》)，她們的內(nèi)心情感和言語(yǔ)完全不用理會(huì)。由于女性沒(méi)有施展才華的空間或即使顯示才華也得不到肯定，所以女子只有以色貌作為依附男子的資本，并判定其價(jià)值。然而，美麗的外表并非不美
8、，但是若停留在此而沒(méi)有精神內(nèi)涵，則是低級(jí)的。正如古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)：“身體的美，若不與聰
