自考美學(xué)復(fù)習(xí)資料

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1、美學(xué)名詞解釋復(fù)習(xí)資料　　　　1、原型理論榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個(gè)體無(wú)意識(shí)進(jìn)行改造而成為集體無(wú)意識(shí)，由此提出原型理論。原型是一種集體無(wú)意識(shí)，從早期人類(lèi)在生存環(huán)境中產(chǎn)生，然后由人類(lèi)群體通過(guò)遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承?！　?、藝術(shù)美即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)造、提煉的結(jié)果，是高于自然的，是人的精神、人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證?！　?、美學(xué)學(xué)科是一門(mén)關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科?！　?、審美意識(shí)指人類(lèi)在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)?！　?、美學(xué)思想是

2、指奠基于審美意識(shí)，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較自覺(jué)的理性認(rèn)識(shí)。　　6、美學(xué)學(xué)科是指奠基于審美意識(shí)和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為專(zhuān)門(mén)課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系?！　?、美學(xué)關(guān)系是指從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來(lái)的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。　　8、美指審美活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的、能激發(fā)主體美感的審美對(duì)象及其所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無(wú)限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)。　　9、美感指審美活動(dòng)中與審美對(duì)象同

3、時(shí)建構(gòu)起來(lái)的審美主體所呈現(xiàn)出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀(guān)到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感?！　?0、審美形態(tài)是指人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類(lèi)和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)?！　?1、審美需要指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神需求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。　　12、審美理

4、想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀(guān)念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美?！　?3、審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀(guān)愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)?！　?4、審美活動(dòng)無(wú)功利是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。　　15、自律性指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身?！　?6、審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被

5、具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)?！　?7、游戲說(shuō)席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀(guān)產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無(wú)所作為而為地進(jìn)行觀(guān)賞和玩味，他根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)?！　?8、審美意識(shí)是指人對(duì)自身審美需要的和外在對(duì)象的

6、審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀(guān)念、審美理想等內(nèi)容。　　19、審美形態(tài)指在審美活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)不同形態(tài)的邏輯分類(lèi)?！　?0、審美活動(dòng)的二重性主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。　　21、優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿(mǎn)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境?！　?2、崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)

7、，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)?！　?3、《論崇高》是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對(duì)舉的美來(lái)加以討論，在書(shū)里面，對(duì)崇高的風(fēng)格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。　　24、利奧塔德是后現(xiàn)代主義理論家，并將自己的整個(gè)美學(xué)建立在對(duì)崇高的論述上，對(duì)崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。　　25、悲劇是在人的生存的實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在

8、的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)?！　?6、《悲劇的誕生》是尼采的美學(xué)作品，在書(shū)中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對(duì)其各自特征展開(kāi)論述?！　?7、罪孽說(shuō)是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個(gè)“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個(gè)