淺析新媒體藝術(shù)發(fā)展中的中國(guó)趣味

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1、淺析新媒體藝術(shù)發(fā)展中的中國(guó)趣味馬驊龍（大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧大連116034）摘要：隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,以數(shù)碼為媒介,以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的新媒體藝術(shù),正以日新月異的速度在全球各地興起。在我國(guó)，“新媒體藝術(shù)”的起步與發(fā)展恰恰是與中國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)大變動(dòng)同步的。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，聲音的科學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)、模擬的劇場(chǎng)，每一種媒體都帶著特定的美學(xué)企圖，讓藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)和感覺(jué)傾向變得更重要。錄像藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)家在各種復(fù)雜的聲音中，不顧褒貶，自覺(jué)生長(zhǎng)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)與科技;中國(guó)元素;東方神韻新媒體藝術(shù)，是一種產(chǎn)生于新技術(shù)平臺(tái)或新媒體環(huán)境的一種

2、形式內(nèi)涵都得到更新的藝術(shù)形式。提及新媒體藝術(shù)，讓人首先想到的是科技、互動(dòng)、影像、裝置、虛擬等等，談的最多的就是科技和藝術(shù)的關(guān)系。親歷北京08年走向合成時(shí)代的國(guó)際新媒體藝術(shù)展，再觀摩當(dāng)下的新媒體藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)很多作品中新技術(shù)的技術(shù)性占的比重要多于人文性的觀念，這樣本末倒置，殊不知，運(yùn)用了新技術(shù)的作品并不意味著就屬于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)是要能夠徹底解析自己所生存的時(shí)代，對(duì)這個(gè)時(shí)代提出敏銳的觀察而回推到人與文化的層面上，被凸顯的不是技術(shù)的探討而是利用技術(shù)去顯現(xiàn)人與文化的種種處境及問(wèn)題。當(dāng)前所使用的新媒體藝術(shù)一詞，很多以根莖網(wǎng)創(chuàng)辦人馬克·崔波（MarkTribe）的界

3、定為基準(zhǔn)，他在1996年定義新媒體為光盤(pán)（CD-ROM）、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)（NetArt）、數(shù)字錄像藝術(shù)（DigitalVideo）、網(wǎng)絡(luò)廣播（NetRadio）等等藝術(shù)作品的統(tǒng)稱(chēng)。在《新媒體藝術(shù)特區(qū)》（CANS）中，羅伊·阿斯科特（RoyAscott）提出，我們一般說(shuō)的新媒體藝術(shù)，主要是指電路傳輸和結(jié)合計(jì)算機(jī)的創(chuàng)作。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,以數(shù)碼為媒介,以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的新媒體藝術(shù),正以日新月異的速度在全球各地興起。這種有別于傳統(tǒng)媒介的藝術(shù)形式,極大地依托于前沿的科學(xué)理論和技術(shù)成果,采用新的藝術(shù)技法和表達(dá)媒介,彰顯人文關(guān)懷與藝術(shù)反思,表現(xiàn)出鮮明的生態(tài)文化特征和信息文

4、化特征。在我國(guó)，“新媒體藝術(shù)”的起步與發(fā)展恰恰是與中國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)大變動(dòng)同步的。20世紀(jì)80年代，個(gè)人電腦在中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的新的消費(fèi)觀和審美觀，以及新技術(shù)的發(fā)展，都給藝術(shù)界以新鮮的空氣。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，聲音的科學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)、模擬的劇場(chǎng)，每一種媒體都帶著特定的美學(xué)企圖，讓藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)和感覺(jué)傾向變得更重要。錄像藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)家在各種復(fù)雜的聲音中，不顧褒貶，自覺(jué)生長(zhǎng)。中國(guó)趣味，在此指的是具有東方神韻或是東方精神的中國(guó)元素。那么談到中國(guó)元素，立刻讓人想到中國(guó)的琴棋書(shū)畫(huà)，中華武術(shù)，東方的建筑，宗教哲學(xué)，傳統(tǒng)神話(huà)，傳統(tǒng)節(jié)日，

5、傳統(tǒng)文學(xué)，民風(fēng)民俗，民間工藝，中國(guó)戲劇，衣冠服飾，和諧共生的太極圖等等。每一種由中國(guó)本土文化滋養(yǎng)出來(lái)的元素或者精神都有強(qiáng)烈的東方韻味。毋庸置疑，我國(guó)是一個(gè)民族藝術(shù)創(chuàng)作和民族藝術(shù)理論資源都十分豐富的國(guó)家，傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)都很有民族特色，如何把握住新媒體藝術(shù)發(fā)展的自身特點(diǎn)，并且努力探索這些特點(diǎn)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)精神之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而發(fā)掘出新媒體藝術(shù)發(fā)展中的中國(guó)要素、中國(guó)精神和中國(guó)趣味，更進(jìn)一步說(shuō)，locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Lin

6、ping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame新媒體的虛擬的樣態(tài)和東方的含蓄，神秘相對(duì)應(yīng)，大可以嘗試運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的特有的東方范疇(如意象、意境、哲學(xué)意蘊(yùn)等)去進(jìn)行創(chuàng)作,以更加貼切地彰顯中國(guó)要素、中國(guó)精神和中國(guó)趣味。在中國(guó)，民間美術(shù)是民俗文化的一種,是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、發(fā)展中流傳幾千年的美術(shù)作品,它存在于勞動(dòng)人民生活的衣、食、住、行之中。傳統(tǒng)的民俗文化和

7、民間故事都可以成為數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作的基本題材,如傳統(tǒng)的民俗皮影。皮影最迷人的地方就在于將一張?jiān)酒矫?、靜止、毫無(wú)生氣的圖紙變成一個(gè)經(jīng)由人們操控就能活動(dòng)、表情達(dá)意的“人”。我們仔細(xì)觀察演出的影偶時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)靈活的接合點(diǎn)是影偶必須具備的,只要有了靈活的接合點(diǎn),經(jīng)由人的操控,就可以以使影偶行、走、坐、臥,這種皮影藝術(shù)難道我們不可以應(yīng)用到動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中嗎?還有傳說(shuō)神話(huà)（女?huà)z補(bǔ)天、盤(pán)古開(kāi)天地、后羿射日等）以及神鬼妖怪（神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王等）等都可以為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供素材。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)極具觀賞價(jià)值,被譽(yù)為中國(guó)的“國(guó)寶”。朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)構(gòu)圖飽滿(mǎn),線條粗獷簡(jiǎn)練,造型古樸

8、夸張,色彩新鮮艷麗。人物頭大身子小,既有喜劇效果又覺(jué)得勻稱(chēng)舒適,我