[轉(zhuǎn)載]對(duì)楊澄甫《太極拳術(shù)十要》理解(全)

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1、[轉(zhuǎn)載]對(duì)楊澄甫《太極拳術(shù)十要》的理解(全)[轉(zhuǎn)載]對(duì)楊澄甫《太極拳術(shù)十要》的理解(全)楊澄浦口授、陳微明筆錄的《太極拳術(shù)十要》，論述言簡意賅，解釋清楚易懂。無論是太極拳初學(xué)者，還是經(jīng)年習(xí)拳者，都將它作為必讀的學(xué)習(xí)指南。即使是功夫已有所成的拳家，也把這“十要”作為評(píng)判拳架是否工整，拳藝是否成熟的重要標(biāo)準(zhǔn)，可見其在拳論中的重要地位。下面我逐條談?wù)剬?duì)“十要”的一些個(gè)人理解，僅供參考。“虛靈頂勁”，說的是頭部的要領(lǐng)和狀態(tài)。張三豐《太極拳經(jīng)》開篇便講“順項(xiàng)貫頂兩膀松”。所謂“順項(xiàng)貫頂”，指的就是“虛靈頂勁”。將“虛靈頂勁”作為“十要”的首句，可見其在太極拳修煉中具有提綱挈領(lǐng)的作用。太極拳是

2、武術(shù)，武術(shù)就是技擊，技擊首先就要提起精神，而頭部姿勢(shì)對(duì)技擊時(shí)的精神狀態(tài)具有重要影響。以自然界的動(dòng)物相搏為例，貓捕老鼠時(shí)，在將捕未捕之際，它四肢是屈的，身是俯的，頭是伸的，眼是專注的，全身勁勢(shì)專注一方。這種頭部狀態(tài)和神態(tài)，就似“虛靈頂勁”。人在相搏技擊時(shí)，也要遵循這樣的規(guī)則。行功走架雖不是直接搏擊，但它的技擊內(nèi)涵卻始終存在。因此，練拳時(shí)“虛靈頂勁”這一要領(lǐng)是首要的，也是必須貫穿于始終的。楊澄甫對(duì)“虛靈頂勁”這一要領(lǐng)解釋說：“頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。”這就明確指出了這一要領(lǐng)的具體做法是：喉頭微后收，下頜微收提，同時(shí)頭頂(百會(huì)穴)上提，使頸椎拔起，頭部自然端正，隨即便產(chǎn)生周身虛活、

3、精神凝提的感覺。它的功用是主精神，生氣勢(shì)，提攜周身，以達(dá)“滿身輕利”、“勁力專注一方”之功效。我認(rèn)為，要做到“虛靈頂勁”，首先要做到“頂勁”，“虛靈”是對(duì)做到“頂勁”后的進(jìn)一步要求或做到“頂勁”后所達(dá)到的理想狀態(tài)?！绊攧拧笔菍㈩i椎骨節(jié)上拔，使其與胸椎、腰椎、尾椎各骨節(jié)連成一體而節(jié)節(jié)拔開，周身一體，形成一股整勁。我們老家有句土話，把“頂勁”形象地比作“馬梗子”，是說馬在拉車的時(shí)候，特別是在將重車?yán)瓌?dòng)的那一瞬間，馬頭、馬脖子一定要向前“頂”，加上它的四肢配合用力，使周身形成一股整勁兒向前拉動(dòng)。在勁上頂時(shí)，脖子容易“僵”，所以在“頂勁”的同時(shí)，還要做到“虛靈”，即楊澄甫后面接著講的——“

4、不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意”。比如做“云手”動(dòng)作，兩手左右云轉(zhuǎn)，頭部也要自然地隨手、隨身向左右轉(zhuǎn)動(dòng)，不能光動(dòng)眼睛、頭不轉(zhuǎn)，而失去協(xié)調(diào)性。“項(xiàng)強(qiáng)”是脖子用力的表現(xiàn)，容易使骨間肌肉自鎖，不僅影響氣血?jiǎng)帕Φ捻樳_(dá)，也易失去自身平衡。但另一方面，脖子也不能軟，軟則無力，就談不上領(lǐng)起精神。比如做向前按的動(dòng)作時(shí)，要注意頭部不要主動(dòng)前伸，向前則力瀉，也容易使勁力前仆。所以，楊澄甫最后說：“非有虛靈頂勁，則精神不能提起也?！痹鯓油ㄟ^“頂勁”體會(huì)到“虛靈”的感覺呢?我認(rèn)為可將這四個(gè)字歸納為一個(gè)字——“懸”，即“頂頭懸”?！绊攧拧庇蓄i椎主動(dòng)向上挺的意思，反過來也可理解為頭頂主動(dòng)

5、向上領(lǐng)起，也就是說，在意識(shí)上要讓頭主動(dòng)“懸”起，使頸椎骨節(jié)間拔開且松、豎，從而產(chǎn)生“虛靈”之感，此謂之“頂頭懸”。它就好像掛衣服的架子，鉤子掛在上邊，衣服才能下墜，一派自然。當(dāng)然，在行功走架時(shí)，頭部狀態(tài)不是一成不變的，隨著勁力與動(dòng)作的開合，項(xiàng)上骨間亦有張弛之感。這樣，“虛靈”與“頂勁”同時(shí)存在，以“懸”當(dāng)頭，以自然為要，不失靈和活，精神自有。楊澄甫對(duì)“含胸拔背”的表述是：“含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也。能含胸，則自能拔背；能拔背，則能力由脊發(fā)，所向無敵也?！边@段要領(lǐng)，首先從正反兩方面闡明了“含胸拔背”的重要性

6、。只有“含胸”才能“使氣沉于丹田”，且“能含胸，則自能拔背；能拔背，則能力由脊發(fā)，所向無敵也”；反之，“胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易于浮起”，從而導(dǎo)致自立不穩(wěn)，反為人所制?！笆箽獬劣诘ぬ铩笔谴硕蔚年P(guān)鍵句。因?yàn)榈ぬ餅槿梭w之“中”，周身四肢運(yùn)動(dòng)，腰為主宰，實(shí)則以丹田為核心。太極拳經(jīng)論中常有“拿住丹田煉內(nèi)功”，“拿住丹田之氣”，氣要“意守丹田”等說法，都強(qiáng)調(diào)了氣沉丹田是運(yùn)動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。這段要領(lǐng)還指出了“含胸拔背”的正確做法。這就是：“含胸者，胸略內(nèi)涵”；“拔背者，氣貼于背”。這里的“涵”、“貼”兩個(gè)字，用得非常形象。先說“涵”?！昂庇泻B(yǎng)、包容之意，多指人心胸的寬廣。楊

7、澄甫將其引申到胸部的形體動(dòng)作要求中，是說在含胸時(shí)，胸不挺，要松空海涵，有胸中寬廣、海納百川之意。當(dāng)然，“含”得多了也不行，否則就會(huì)走向另一極端——窩心，導(dǎo)致氣不順暢。再說“貼”。這個(gè)字運(yùn)用得也十分巧妙，一個(gè)“貼”字將“氣貼于背”的量說得恰到好處，拿得起放得下，其意是指：氣貼于背，粘而輕，動(dòng)而隨，守于形而存于無，有無之間純以意行。氣貼于背，意在蓄神，不在聚氣，聚氣則僵滯，但也不能無氣，無氣則散漫。只有“氣貼于背”，才能外示安逸而內(nèi)固精神，動(dòng)靜開合無所不在。也只有“氣貼于