“媒介生態(tài)”與“媒介環(huán)境”

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1、“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”[摘要]本篇文章在簡(jiǎn)單介紹了媒介生態(tài)學(xué)學(xué)科起源后，對(duì)“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”兩個(gè)概念提出一些自己的思考，這兩個(gè)概念的認(rèn)識(shí)差異折射了中西方學(xué)者對(duì)媒介生態(tài)學(xué)學(xué)科的不同理解和認(rèn)識(shí)視角，只有從兩種不同“媒介生態(tài)”之間聯(lián)系和互動(dòng)的角度，才能更加正確地認(rèn)識(shí)媒介生態(tài)學(xué)　　[關(guān)鍵詞]媒介生態(tài)學(xué)媒介生態(tài)媒介環(huán)境　　一．媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)科起源　　媒介生態(tài)學(xué)是媒介研究的分支學(xué)科，是“從生態(tài)想象介入傳播研究，在負(fù)責(zé)的社會(huì)生態(tài)體系內(nèi)，透視人、媒介和社會(huì)各種力量的共棲關(guān)系，以期望達(dá)到生態(tài)平衡?！钡囊婚T(mén)新興學(xué)科。（1）20世紀(jì)的30年代，世界著名的技術(shù)哲學(xué)家芒福德

2、出版了其代表作《技術(shù)與文明》，一般認(rèn)為他“技術(shù)與文化”關(guān)系的論述最早包含了“媒介生態(tài)學(xué)”的思想，而其它的奠基人還有埃呂爾、英尼斯、麥克盧漢等人。（2）　　令“媒介生態(tài)學(xué)”真正成為一個(gè)學(xué)科的是尼爾?波茲曼，因?yàn)檎窃谒念I(lǐng)導(dǎo)下，許多學(xué)術(shù)著作得以整合，形成了媒介生態(tài)學(xué)的經(jīng)典理論基礎(chǔ)，同時(shí)他還以媒介生態(tài)學(xué)項(xiàng)目為名在紐約大學(xué)設(shè)立了研究學(xué)位課程。他自己的許多著作都是對(duì)本文所提及的所有媒介生態(tài)學(xué)經(jīng)典著作充滿智慧的詮釋、整理和綜合?！　∶浇樯鷳B(tài)學(xué)顧名思義，借鑒了生態(tài)學(xué)的基本思想，首次以現(xiàn)代意義使用“生態(tài)”一詞的是德國(guó)的動(dòng)物學(xué)家恩斯特??？藸?。20世紀(jì)晚期，他將生態(tài)一詞用于指自然環(huán)境中各種因素的相互作

3、用，特別強(qiáng)調(diào)這種互動(dòng)如何產(chǎn)生一種平衡和健康的環(huán)境。（3）其實(shí)，“生態(tài)”這個(gè)詞自身就包含了各種要素之間和諧、平衡和健康發(fā)展的意思，“現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)接踵而至，隨著20世紀(jì)初的大蕭條和兩次世界大戰(zhàn)把生態(tài)學(xué)強(qiáng)有力地推向大眾敘事?！保?）因此它逐漸成為“一種社會(huì)思潮”，這與“西方媒介生態(tài)理論與社會(huì)文化發(fā)展、文化危機(jī)與科技危機(jī)的反思有著直接的聯(lián)系。”隨著生態(tài)學(xué)的思想借鑒到越來(lái)越多的領(lǐng)域，“生態(tài)”與媒介的結(jié)合便顯得十分自然?！　‘?dāng)然這種結(jié)合是有一個(gè)過(guò)程的，首先是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響的技術(shù)與生態(tài)學(xué)不可避免地結(jié)合在一起，用以反思由于技術(shù)的大發(fā)展而帶來(lái)的各種問(wèn)題，企圖將人們從工業(yè)機(jī)器中解放出

4、來(lái)，重建人類生存的和諧狀態(tài)。所以思考技術(shù)作為人們生存環(huán)境，便成為媒介生態(tài)學(xué)的直接思想來(lái)源，代表人物是上面提到的芒福德。隨后，有學(xué)者不從關(guān)注技術(shù)對(duì)人們生存環(huán)境影響的角度出發(fā)，而從人文主義的角度進(jìn)行反思和批判，其代表就是法蘭克福學(xué)派。麥克盧漢繼承了芒福德的基本思想，將“技術(shù)決定論”發(fā)展到了一個(gè)新的高度，具體來(lái)說(shuō)，就是媒介是技術(shù)的主要代表，媒介的產(chǎn)生會(huì)極大地改變?nèi)藗兊母泄俚木鉅顟B(tài)，從而產(chǎn)生一個(gè)新的環(huán)境，影響社會(huì)的發(fā)展，至此，麥克盧漢便最先提出了“媒介生態(tài)學(xué)”的思想?！　《懊浇樯鷳B(tài)”與“媒介環(huán)境”　　媒介生態(tài)學(xué)的核心概念是“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”，但中西方學(xué)者對(duì)概念的理解和異同的認(rèn)知是

5、有不同的?！　纳厦娴臄⑹隹梢钥闯觯诿浇樯鷳B(tài)學(xué)的范疇，西方學(xué)者有兩個(gè)關(guān)注點(diǎn)，一是技術(shù)或者說(shuō)是以媒介為代表的技術(shù)力量對(duì)文化和人們的生活方式、思想方式的影響；二是從人文主義的角度反思技術(shù)理性，企圖恢復(fù)人的本性和人類與社會(huì)各子系統(tǒng)和諧健康的關(guān)系；兩者在一定程度上產(chǎn)生了一定的互補(bǔ)關(guān)系。盡管關(guān)注點(diǎn)有差別，但西方學(xué)者的研究以人為中心，同時(shí)都圍繞著技術(shù)或者媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的影響，媒介本身作為一種生態(tài)環(huán)境，是整個(gè)文化系統(tǒng)的一個(gè)部分。在他們眼里，“媒介生態(tài)”概念實(shí)際上就是將“媒介本身視為一種環(huán)境結(jié)構(gòu)”，不同的媒介產(chǎn)生不同的符號(hào)環(huán)境，我們?cè)谡J(rèn)知世界、感知世界的時(shí)候，并不是站在傳播媒介之外，而是出于

6、其符號(hào)結(jié)構(gòu)之中，我們使用某種媒介就是適應(yīng)了它所構(gòu)建的符號(hào)系統(tǒng)；另外，“這里所討論的符號(hào)環(huán)境，其本質(zhì)特征并不在于一種媒介或一套專門(mén)的代碼和語(yǔ)法，而在于兩種以上或多套專門(mén)的代碼和語(yǔ)法的并存?！保?）多種混合符號(hào)產(chǎn)生的符號(hào)環(huán)境對(duì)人們的影響顯得更加復(fù)雜?！　〔ㄆ澛?jīng)提醒人們主義人類生存在兩個(gè)不同的環(huán)境里，有山川樹(shù)木的自然環(huán)境和有語(yǔ)言、技術(shù)和其它符號(hào)組成的媒介環(huán)境，后者塑造了人的本身?？梢?jiàn)，“媒介生態(tài)”在西方學(xué)者那里基本與“媒介環(huán)境”是同義詞，這與波茲曼定義媒介生態(tài)學(xué)是“媒介作為環(huán)境”的研究是一致的?！　≈档米⒁獾氖?，?？藸栐?866年首次提出“生態(tài)學(xué)”一詞的時(shí)候，他將生態(tài)一詞用做指自然環(huán)境中

7、各種因素的相互作用，特別強(qiáng)調(diào)這種互動(dòng)如何產(chǎn)生一種平衡和健康的環(huán)境。可見(jiàn)，“生態(tài)學(xué)”的核心是“互動(dòng)”，即各系統(tǒng)之間的互動(dòng)，但“媒介生態(tài)”在西方學(xué)者那里，論述主要集中在技術(shù)或者媒介對(duì)文化和對(duì)人類的影響，或者說(shuō)對(duì)媒介的使用本來(lái)就構(gòu)成了文化的一部分，對(duì)人類產(chǎn)生影響，是“媒介作為環(huán)境”甚至“媒介作為文化”；他們大多持批判性的、技術(shù)悲觀主義的立場(chǎng)，從芒福德到英尼斯、麥克盧漢，從法蘭克福學(xué)派到波茲曼、梅洛維茨等，對(duì)媒介技術(shù)的到來(lái)對(duì)文化產(chǎn)生的影響驚恐萬(wàn)分，除了