四 圣 諦05

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1、雪歌仁波切主講「道次修心系列」之四聖諦051027手抄稿4/4四聖諦(五)苦諦有四個(gè)行相?！感邢唷沟囊馑际?，透由對(duì)這四個(gè)行相的了解，才能了解苦諦。所以，苦諦的行相，意思是它能幫助我們了解苦諦，反之，若對(duì)苦諦的了解沒(méi)有幫助，就不是苦諦的行相。為什麼苦諦需要四個(gè)行相？光是無(wú)常，足不足以說(shuō)明苦諦？不夠。心裡思惟無(wú)常、苦、空、無(wú)我，這四者，透由思惟而在心裡有清楚的了解，進(jìn)而生起對(duì)這四者的感受，才能算生起對(duì)苦諦的感受，此時(shí)，才可以說(shuō)對(duì)苦諦的感受是圓滿的。若對(duì)這四者的感受不強(qiáng)烈，則對(duì)苦諦的感受還沒(méi)圓滿。思惟苦諦，主要是讓我們產(chǎn)生「輪迴

2、很苦，我沒(méi)有辦法一直待在輪迴裡??！」的感受，有這種感受生起，才算是了解苦諦。要生起這種感受，必須先生起無(wú)常的感受，然後再依次第，從苦、空、無(wú)我，在心裡思惟，有一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，才會(huì)了解「??！輪迴是苦！」所以，了解苦諦，指的並不只是知道苦諦有這四種行相，而是了解整個(gè)輪迴都是苦。有這種了解，才算了解苦諦。所以要了解輪迴是苦，首先要了解，在輪迴中有無(wú)常的情況，有苦的情況，有空的情況，還有無(wú)我的情況，所以，體會(huì)到「輪迴中所有有漏的法，都沒(méi)有辦法可以成為我們依靠的對(duì)象」時(shí)，這種心的力量才算圓滿。這種「輪迴非?？唷沟男那椴艜?huì)圓滿。若只了解無(wú)

3、常的話，由苦諦而生的出離心不會(huì)圓滿；只了解無(wú)常與苦，對(duì)苦諦上的思惟及感受也未臻圓滿。同樣的，集諦的因、集、緣、生四行相，對(duì)於了解集諦相當(dāng)有幫助。原來(lái)，業(yè)與煩惱是這麼壞，帶給我如此大的痛苦；原來(lái)，業(yè)與煩惱，是苦的因、苦的集、苦的緣、苦的生。如此依次思惟，我們心裡的體會(huì)與感受會(huì)不一樣，然後，才會(huì)對(duì)於苦的因生起極大的恐懼。這四個(gè)行相在我們心中圓滿生起，才能算是了解集諦，或說(shuō)對(duì)集諦的感受圓滿了。以上所講的苦諦行相，是從總的角度來(lái)談?shì)嗈捴幸磺蟹ǖ墓餐帲簾o(wú)常、苦、空、無(wú)我。由於在每一苦上，都存在著這四個(gè)行相，所以，苦諦四行相，是從總

4、體面來(lái)談的，而不是從個(gè)別面去談苦。個(gè)別面的苦，即苦諦四行相中的第二項(xiàng)「苦」來(lái)看，從種類(lèi)來(lái)區(qū)分，就有六苦、八苦、三苦。以六苦、八苦、三苦來(lái)說(shuō)，思惟的次第，從思惟六苦下手會(huì)比較好。六苦解釋的內(nèi)容，是上從非想非非想天，下至無(wú)間地獄，整個(gè)輪迴的情形。所以，從六苦的角度去思惟，較能掌握真正出離心的內(nèi)涵。為什麼？因?yàn)椋嬲某鲭x心，必須包含從非想非非想天到整個(gè)輪迴的苦的出離心。所以，若沒(méi)有掌握這個(gè)整體面，只想著「這個(gè)人生好苦！」，就不是出離心，可能只是想從現(xiàn)在的狀況離開(kāi)，要到另一個(gè)輪回的地方，例如天道。所以，要先了解我們從哪裡出離，辨

5、認(rèn)出我們所要出離的輪迴範(fàn)圍，是從非想、非非想天到無(wú)間地獄的所有輪回。而所有的輪回情況，就是六苦所解釋的內(nèi)容。從六苦思惟而生起感受，可以幫助我們沒(méi)有遺漏地認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有「我要離開(kāi)這裏，然後躲到另一個(gè)輪回地方」的想法，因而生起正確的出離心。但是，《廣論》裡卻先從八苦講起，而後才講六苦，這種講法也有它的好處。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在處在人道，若馬上從整個(gè)輪迴的角度去思惟，是有一段距離的，所以，先從身為人能體會(huì)得到的苦思維起。也就是從生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五取蘊(yùn)苦，從人間看得到的八苦開(kāi)始，進(jìn)一步再慢慢擴(kuò)大到整個(gè)輪迴的六苦，這

6、是一種思惟方法。不過(guò)，思惟六苦還是很重要。有些道次第的論典會(huì)直接談六苦，這是看個(gè)人的相應(yīng)點(diǎn)。有些人的個(gè)性，要透由先思維人間八苦才體會(huì)得到苦，再擴(kuò)大到六苦的思惟；如果自己的個(gè)性直接可以從六苦體會(huì)，就不用先想八苦了。六苦的內(nèi)容是﹕一、無(wú)定過(guò)患，二、無(wú)飽足過(guò)患，三、數(shù)數(shù)捨身過(guò)患，四、數(shù)數(shù)結(jié)生過(guò)患，五、數(shù)數(shù)高下過(guò)患，六、無(wú)伴過(guò)患。六苦可總攝為三類(lèi)（注一）﹕一、於生死中無(wú)有保信。其中無(wú)定過(guò)患、數(shù)數(shù)捨身、數(shù)數(shù)高下、無(wú)伴過(guò)患屬於此類(lèi)；二、對(duì)安樂(lè)無(wú)飽足（無(wú)飽足過(guò)患）。三、無(wú)始無(wú)終的輪回（數(shù)數(shù)結(jié)生）。雪歌仁波切主講「道次修心系列」之四聖諦0

7、51027手抄稿4/4把六苦總攝為三類(lèi)，更能掌握住「輪回總是苦」的想法，更能與出離心馬上連結(jié)。思維六苦有很多方法，也有不同的思惟次第。平常所講的思維順序和連接的關(guān)係是﹕由於我的親友、敵人、、、都是不定的（無(wú)定過(guò)患），在不定的情況，還是會(huì)有我所喜歡的，但對(duì)於所喜歡的，我一直努力做，還是不會(huì)滿足，還是會(huì)苦（無(wú)飽足過(guò)患）。一直不滿足的當(dāng)下，就會(huì)一直努力奔波勞苦，到最後兩腳一伸，仍然要撒手，什麼都得離開(kāi)我（數(shù)數(shù)捨身）。若是永遠(yuǎn)的離開(kāi)，不用再投胎也還好，但，它又要重新開(kāi)始辛苦做（數(shù)數(shù)結(jié)生）。如此生生死死的過(guò)程裡，若投生的地方與前世等

8、級(jí)相近的話，就還不至於太辛苦，但事實(shí)上，我們會(huì)投生到完全不同的地方，重新投生的地方，是在六道中有時(shí)在上（人、天），有時(shí)在下（三惡道），苦上加苦（數(shù)數(shù)高下）。在這樣難忍的痛苦裡，若有同伴陪著倒還好，但是，根本沒(méi)有?。o(wú)伴過(guò)患）！還有另外一個(gè)思維方法，就是《廣論》裏提到的六苦總攝三類(lèi)的次第。先思維不定過(guò)患-