理性與有限理性

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1、理性與有限理性內(nèi)容摘要：本文以理性與有限理性為線索，主要介紹進(jìn)化博弈理論（EvolutionaryGametheory）與經(jīng)典博弈理論(Gametheory)的區(qū)別與聯(lián)系。在指出經(jīng)典博弈理論的缺陷以后，本文進(jìn)一步給出進(jìn)化博弈理論產(chǎn)生的必要性及可能性，并給出了進(jìn)化博弈理論的基本概念-進(jìn)化穩(wěn)定策略的定義。最后一部分把兩種理論進(jìn)行了進(jìn)一步的對(duì)比。關(guān)鍵詞：理性；有限理性；進(jìn)化穩(wěn)定策略；納什均衡Rationality；BoundedRationality；EvolutionarilyStableStrategy;NashEquilibrium英文標(biāo)題：

2、RationalityandBoundedRationality---OntheRelationshipofClassicGameTheoryandEvolutionaryGameTheory摘要：本文以理性與有限理性為線索，主要介紹進(jìn)化博弈理論（EvolutionaryGametheory）與經(jīng)典博弈理論(Gametheory)的區(qū)別與聯(lián)系。在指出經(jīng)典博弈理論的缺陷以后，本文進(jìn)一步給出進(jìn)化博弈理論產(chǎn)生的必要性及可能性，并給出了進(jìn)化博弈理論的基本概念-進(jìn)化穩(wěn)定策略的定義。最后一部分把兩種理論進(jìn)行了進(jìn)一步的對(duì)比。引言進(jìn)化博弈理論至少自二十世紀(jì)六

3、十年代生物學(xué)家們用于解釋生態(tài)現(xiàn)象就已經(jīng)產(chǎn)生了，特別是MaynardSmithandPrice(1973)及MaynardSmith(1974)提出進(jìn)化穩(wěn)定策略（EvolutionarilyStableStrategy,ESS）這一基本概念以后，該理論逐漸被廣泛地用于生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。1992年關(guān)于進(jìn)化博弈理論的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議在康奈爾大學(xué)的召開(kāi)正式確定了它在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的學(xué)術(shù)地位，此后進(jìn)化博弈理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用得到迅速的發(fā)展，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用該理論來(lái)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)主體的群體行為。與經(jīng)典博弈理論不同，進(jìn)化博弈理論并不要求經(jīng)濟(jì)主體

4、是完全理性的，也不要求經(jīng)濟(jì)主體的行為滿足預(yù)期一致性原則。因此進(jìn)化博弈理論比經(jīng)典博弈理論能夠更準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)主體的行為，所以在短短的二十幾年里進(jìn)化博弈理論就獲得了迅速的發(fā)展。本文主要介紹進(jìn)化博弈理論的發(fā)展、基本內(nèi)容及其與經(jīng)典博弈論的區(qū)別。一、經(jīng)典博弈理論的困惑進(jìn)化博弈理論與經(jīng)典博弈理論既存在很大區(qū)別又存在一定聯(lián)系。經(jīng)典博弈理論從完全理性的參與人出發(fā)，利用其經(jīng)典均衡概念——納什均衡來(lái)預(yù)測(cè)參與人的行為。然而，當(dāng)系統(tǒng)存在多重納什均衡時(shí)，經(jīng)典博弈理論無(wú)法給出令人滿意的答案。進(jìn)化博弈理論從有限理性的參與人出發(fā)，利用動(dòng)態(tài)分析方法來(lái)考察系統(tǒng)達(dá)到均衡的過(guò)程，并

5、利用該理論的均衡概念——進(jìn)化穩(wěn)定均衡來(lái)預(yù)測(cè)參與人的群體行為。在多數(shù)情況下，進(jìn)化博弈理論比經(jīng)典博弈理論能夠更好地預(yù)測(cè)參與人的行為。這兩個(gè)理論雖然存在著重大的區(qū)別，但如果用進(jìn)化博弈理論中參與人群體來(lái)代替經(jīng)典博弈論中的參與者個(gè)人，用群體中選擇不同純策略的個(gè)體占群體個(gè)體總數(shù)的百分比來(lái)代替經(jīng)典博弈理論中的混合策略，那么這兩種理論就達(dá)到了形式上的統(tǒng)一。在這一部分我們主要論述進(jìn)化博弈理論與經(jīng)典博弈理論的區(qū)別與聯(lián)系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定參與人是完全理性的，即作為生產(chǎn)者在給定技術(shù)和資源條件下能夠找到一個(gè)可以獲得最大利潤(rùn)的生產(chǎn)方案；作為消費(fèi)者在既定的預(yù)算約束下能夠找到

6、一個(gè)可以獲得最大效用的消費(fèi)方案。經(jīng)典博弈理論則在此基礎(chǔ)上引入了經(jīng)濟(jì)行為主體之間的互動(dòng)作用，從而使得理論與現(xiàn)實(shí)更接近，但還是沒(méi)能跳出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本框架，它作為預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)主體行為的基本工具是納什均衡④及其精煉。在預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)主體行為時(shí)，經(jīng)典博弈理論存在著三大缺陷：（1）在作均衡分析時(shí)，經(jīng)典博弈理論假設(shè)參與人是完全理性的，并且每個(gè)參與人對(duì)博弈的結(jié)構(gòu)及對(duì)方的支付有完全的了解（完全信息時(shí)），求解子博弈精煉納什均衡時(shí)所利用的后向歸納法（Backunication）、自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)期（Self-fulfillingProphecies）、聚點(diǎn)（FocalPo

7、ints）等。博弈前交流的基本思想是假定參與人在博弈進(jìn)行前討論如何行為。如果能夠達(dá)成協(xié)議，則該協(xié)議必定是一個(gè)納什均衡，否則一定有參與人會(huì)違背協(xié)議；如果博弈存在多個(gè)不可比較的帕累托效率均衡時(shí)，那么博弈前的交流本身是一個(gè)討價(jià)還價(jià)博弈，博弈最終達(dá)到并穩(wěn)定于哪一個(gè)均衡是很難確定的（Aumann,1990對(duì)此進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的論述）。自我實(shí)現(xiàn)預(yù)期的基本思想是，如果一個(gè)預(yù)測(cè)參與人行為的理論被博弈中各參與人知道，那么它就一定能夠預(yù)測(cè)到納什均衡（Myerson,1991對(duì)此有過(guò)詳細(xì)的討論）。前面這兩種觀點(diǎn)并不能說(shuō)明參與人的知識(shí)從何而來(lái)，因而缺乏說(shuō)服力。聚點(diǎn)是由Sc

8、helling（1960）提出的，他認(rèn)為：如果存在一個(gè)顯式博弈規(guī)則⑤（Obviouson(1990a,1990b)認(rèn)為，人類的推理能力是一種相對(duì)稀缺的資源，推理過(guò)程